春秋時代 晋文公
春秋時代73 東周襄王(三十三) 趙衰の三譲 前629年
以下、まとめて書きます。
まずは『国語・晋語四』からです。
文公は臼季（胥臣）から書籍を学びました。三日後、文公が言いました「わしの能力では、書籍に書かれたことを少しも実行できない。しかし見聞は多くなった。」
臼季が言いました「読書によって見聞を増やし、能力がある者が現れたら実行させればいいでしょう。（たとえ自分で実行できないとしても）読書をしないよりもした方がいいのです。」
次も『国語・晋語四』からです。
文公が郭偃（卜偃）に言いました「始めは国を治めるのは容易だと思っていた。しかし今は難しいと思うようになった。」
郭偃が言いました「主公が簡単だと思ったら難しくなるものです。逆に難しいと思ったら、簡単になるものです。」
次は『新序・雑事第二』からです。
文公が碭山で狩りをして獣を逐い、大沢で道に迷いました。
暫くして漁夫を見つけたため、文公が言いました「わしは国君だ。この道をどこに向かえばいいか教えたら、厚く賞賜を与えよう。」
漁夫が言いました「臣が道を案内します。」
文公が言いました「大沢を出ることができたら賞しよう。」
文公は漁夫の後に従って大沢から出ました。
文公が言いました「汝から寡人（私）に諭すことはないか。ぜひ聞きたいものだ。」
漁夫が言いました「檻鵠（大鳥）は大河や海洋の上を飛べば命を守ることができますが、それに飽きて小沢に移ったら猟師の獲物になってしまいます。また、黿鼉（大亀）は深淵にいれば命を守ることができますが、それに飽きて浅瀬に出たら漁師の獲物になってしまいます。今、国君は獣を逐ってここまで来ましたが、遠くまで来すぎたのではありませんか。」
文公は漁夫の諫言を称賛し、従者にその名を記録させようとしました。後日、厚く賞するためです。
すると漁夫が言いました「国君とは何によって名を成すものでしょうか。国の主となる者は、天を尊び地に仕え、社稷を敬い四国（国境）を固め、万民を慈愛するものです。賦税が軽くなるのなら、臣にとっては充分です。逆に国君が社稷を敬わず、四国を固めず、外は諸侯に対して礼を失い、内は民の心に逆らい、その結果、国が滅ぶことになったら、厚く賞せられても身を守ることができません。」
漁夫は頑なに賞賜を断り、「国君は前に進んで国にお帰りください。臣はまた漁所に帰るだけです」と言って去りました。
次は『新序・雑事第四』からです。
文公が虢の地で狩猟をした時、一人の老夫に会いました。文公が虢国滅亡の理由を聞くと、老人はこう答えました「虢君は決断することができず、諫言を聞くこともできませんでした。決断力がなく人を用いることもできなかったのが、虢が滅んだ理由です。」
文公は狩猟を終えて帰ると、趙衰にこの話をしました。趙衰が言いました「その人は今どこにいますか？」
文公が言いました「彼と一緒に帰っては来なかった。」
趙衰が言いました「古の君子は立派な言を聞いたらその人を用いたものです。しかし今の君子は、言を聞いてもその身（人）を棄てるのですか。悲しいことです。これは晋国の憂いになるでしょう。」
文公は老人を召して賞しました。
この後、晋は善言を積極的に採用するようになり、文公は霸者になることができました。
春秋時代 覇者 斉桓公(二)
最後は『国語・晋語四』からです。
文公が胥臣に問いました「わしは陽処父を讙（文公の子。後の襄公）の傅（教育係）に任命して教育させたいと思うが、うまくいくだろうか？」
胥臣が言いました「それは讙しだいです。蘧蒢（体を曲げることができない障害）の者に体を屈めさせことはできません。戚施（ひどい猫背）の者に空を仰ぎ見させることはできません。僬僥（伝説上の小人の国。ここでは極端に小柄な人）に重い物を持ち挙げさせることはできません。侏儒（背が低い人）に物を高く挙げさせることはできません。矇瞍（目が見えない人）に物を見させることはできません。嚚瘖（声を出せない人）に話をさせることはできません。聾聵（耳が聞こえない人）に音を聞かせることはできません。童昏（無知蒙昧の者）に謀をさせることはできません。学ぶ者の本質が優れていて、しかも賢良の者が導けば、必ず成果があるでしょう。しかし学ぶ者の本質が邪悪では、教育しても身につけることができず、善良にすることもできません。昔、大任は文王を妊娠しても体が変わることなく、豕牢（厠）で小便をした時に文王を産み、全く苦痛がなかったといいます（または厠で小便をするように簡単に産んだため、苦痛がなかった。原文は「少溲於豕牢」）。文王は胎児だった時も母の負担にならず、傅（教育係）に苦労をかけることもなく、師を煩わせることもなく、王（父・王季）を怒らせることもなく、二虢（文王の弟・虢仲と虢叔）を友愛し、二蔡（文王の子・管叔と蔡叔）を恵慈し、自ら大姒（文王の妻）の手本となり、諸弟（同宗の弟）と親しみました。『詩経（大雅・思斉）』にはこうあります『自分の妻に善を教え、兄弟にそれを及ぼし、家と国をうまく治めた（刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦）。』こうして四方の賢良を用いることができたのです。即位してからは『八虞（周八士。八人の虞官。虞官は山沢を管理する官。伯達・伯括・仲突・仲忽・叔夜・叔夏・季隨・季騧）』に意見を求め、『二虢』と相談し、閎夭や南宮适と謀り、蔡公・原公・辛甲・尹佚（四人とも太史）を訪ね、周公（旦）・邵公（奭）・畢公（高）・栄公を重んじ、百神を安寧にし、万民を安楽にしました。だから『詩経（大雅・思斉）』にこうあります『先公を敬って神霊が怨むことがない（恵于宗公，神罔時恫）。』このような文王の業績は、教育だけによるものではありません（本質が優れていたのです）。」
文公が言いました「それでは教育とは無益なのか。」
胥臣が答えました「文というのは本質を更に美しくするためにあるのです。だから人は生まれたら学問をしなければなりません。学ばなければ正道に入ることができないのです。」
文公が問いました「それでは八疾（前述の八種類の短所）の者はどうすればいいのだ。」
胥臣が言いました「官がその長所を使えばいいのです。戚施は体を曲げて鐘を敲くことができます。蘧蒢は体を真っ直ぐにしたまま玉磬を持たせることができます。侏儒は矛戟を持たせて雑技をさせることができます。矇瞍は声を修めさせる（楽器を演奏させる）ことができます。聾聵には火を管理させることができます。童昏、嚚瘖、僬僥は官師にとっては役に立ちませんが、辺境に送って開拓を命じることができます。教育とは内在する能質（能力・本質）によって長所を育てるものです。川の源を海に導いて流れを大きくするのと同じことです。」
