春秋時代　莒僕の出奔

先秦 附 #世界史

莒紀公が太子・僕（莒僕）を廃したため殺された事件を書きました。

春秋時代93　東周匡王(五)　魯の政変　前609年

本編は『国語・魯語上』の記述を元にしましたが、ここでは『春秋左氏伝(文公十八年)』の内容を紹介します。

 
莒紀公には太子・穆と季佗が産まれました。紀公は季佗を愛したため、太子・僕を廃しました。
元々、紀公は礼から外れた行いが多かったため、莒僕は国人の援けを得て紀公を殺しました。その後、莒僕は国の宝玉をもって亡命し、魯宣公に贈ります。
宣公が莒僕に言いました「今日中に一邑を与えよう。」
しかし季孫行父（季文子）が司寇に命じて莒僕を国境の外に駆逐させ、「今日中に任務を終了させよ」と言いました。

宣公が使者を送って季孫行父に理由を聞くと、季孫行父は太史・克（史克。または「里革」）を派遣してこう答えました「かつて大夫・臧文仲は行父（季文子。私。当時の人は自分の名を自称に用いました）に国君に仕える礼を教えました。行父はその教えに従って行動しています。背くわけにはいきません。臧文仲はこう言いました『主君に礼を用いる者を見つけたら、孝子が父母を養うように仕えよ。主君に礼を用いない者を見つけたら、鷹鸇（猛禽）が鳥雀（雀）を駆逐するように誅殺せよ。』先君・周公も『周礼（佚書）』を作ってこう言いました『礼によって徳を観察し、徳によって事（事業）を行い、事（事績）によって功を量り、功によって民から食（采邑の収穫）を得る（則以観徳，徳以処事，事以度功，功以食民）。』また、『誓命（佚書）』にはこうあります『礼を損なう者は賊といい、賊を匿う者は藏（隠す）といい、財産をくすねる者は盗といい、器（玉器等の宝物）を盗む者は姦という。藏の名を得て姦の物を自分の物とするのは、大きな凶徳であり、赦されるべきではない。『九刑』に記録して後世に伝えるべきである（毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盗，盗器為姦。主藏之名，頼姦之用，為大凶徳，有常無赦，在九刑不忘）。』行父は莒僕を観察しましたが、学ぶべきところはありませんでした。孝・敬・忠・信は吉徳であり、盗・賊・藏・姦は凶徳です。莒僕の孝・敬に関しては、君父を殺したので真似するべきではありません。忠・信に関しては、宝玉を盗んだのであてはまりません。その人は盗賊であり、その宝器は姦兆（姦悪の象徴）です。彼を助けてその物を得たら、我々が藏（罪人を匿うこと）になります。このような態度で民を教化したら、民は昏乱し、学ぶことがなくなります。莒僕の行いには善がなく、全て凶徳に属します。よって、彼をここから去らせるべきです。

昔、高陽氏（顓頊）には八人の才子（子は子孫の意味です）がいました。蒼舒・隤敳・檮戭・大臨・尨降・庭堅・仲容・叔達です。彼等は斉（中正）・聖（精通）・広（寛大）・淵（深遠）・明（明智）・允（守信）・篤（篤実）・誠（誠実）の人物だったため、天下の民から八愷（愷は「和」の意味）と称されました。高辛氏（帝嚳）にも八人の才子がいました。伯奮・仲堪・叔献・季仲・伯虎・仲熊・叔豹・季狸です。彼等は忠（忠誠）・粛（敬粛）・共（恭勤）・懿（端正）・宣（周密）・慈（慈祥）・恵（慈愛）・和（寛和）の人物だったため、天下の民から八元（元は「善の長」の意味）と称されました。この十六族は代々美徳を受け継ぎ、名声を損なうことがありませでした。堯は彼等を用いることができませんでしたが、舜が堯の臣として仕えていた時、八愷を推挙して后土（地官）を担当させました。その結果、八愷は時節に逆らうことなく百事を行い、天も地も安定させることができました。また、舜は八元を推挙して四方に五教を広めさせました。その結果、父は義を語り、母は慈愛を持ち、兄は友愛し、弟は恭敬になり、子は孝を尽くすようになり、国内外を安定させることができました。

昔、帝鴻氏（黄帝）には不才の子がいました。義を隠し、賊を匿い、凶徳な行いを好み、醜悪な者と交わったため、天下の民は彼を渾敦（または「渾沌」。「渾」は濁った水、「敦」は障害が厚くて道が通じない様子）とよびました。少皥氏（黄帝の子）にも不才の子がいました。信を損ない、忠を廃し、悪言を巧みに飾り、讒言に慣れて悪人を助け、盛徳の者を陥れたため、天下の民は彼を窮奇（行いが劣悪で奇を好む）とよびました。顓頊氏にも不才の子がいました。教え導くことができず、良言を話さず、指示すれば頑なに逆らい、放置すれば悪を行い、明徳を侮り、天の常道を乱したため、天下の民は彼を檮杌（頑迷な悪人）とよびました。この三族は代々凶行を続け、その悪名を広げていきました。しかし堯は彼等を除くことができませんでした。縉雲氏（太古の氏族）にも不才の子がいました。飲食を貪り、財貨を愛し、奢侈で私欲を恣にし、満足することなく財産を蓄え、孤寡（孤児や寡婦）に施すことなく、貧民を憐れむことがなかったため、天下の民は三凶に匹敵するとして饕餮（饕は財に貪欲なこと。餮は食に貪欲なこと）とよびました。後に舜が堯に仕えると、四門を開いてこの四凶族を駆逐し、渾敦・窮奇・檮杌・饕餮を四裔（四方の辺境）に放って魑魅（魑魅魍魎。辺境の妖怪）を防がせました。堯が死んでから天下は一心になって舜を天子に奉戴しましたが、これは十六相を抜擢して四凶を除いたからにほかなりません。『虞書（尚書・舜典）』は舜の功を述べてこう書いています『謹んで五典（五教）を行わせ、人々は五典に従うようになった（慎徽五典，五典克従）。』これは正しい教化を行ったからです。またこうも書いています『百事を行い、全て時節に適していた（納于百揆，百揆時序）。』これは事（事業・政治）を疎かにしなかったからです。『四門を開いて、四門を睦まじくした（賓于四門，四門穆穆）。』これは凶人を除いたからです。舜は二十の大功によって天子になりました。今、行父は一人の吉人を得ることもできませんが、一人の凶人を除くことができました。舜の功の二十分の一にあたります。これなら罪（国君の命に背いた罪）から逃れることができるでしょう。」