春秋時代109 東周定王(十四) 楚と宋の講和 前594年
今回は東周定王十三年です。
定王十三年
前594年 丁卯
[一] 春、魯の公孫帰父が宋で楚荘王に会見しました。
[二] 前年九月から楚に包囲されている宋は、晋に楽嬰斉を派遣して急を告げました。
晋景公が援軍を送ろうとしましたが、伯宗が言いました「いけません。古人はこう言いました『たとえ鞭が長くても、馬の腹には届かない（「雖鞭之長，不及馬腹。」たとえ晋が強くても楚と戦う力はない、という意味です）。』天は楚に道を開きました。いくら晋が強大だといっても、天に逆らって争うことはできません。こういう諺もあります『高いも低いも心しだい（高下在心）。』川沢は汚水を受け入れ、山林は猛獣害虫を匿い、美玉も傷を隠すものです。国君も垢を含む（恥を忍ぶ）ことができてこそ、天の道に応じているといえます。主公は時を待つべきです。」
ところが解揚は鄭を通った時に鄭人に捕まり、楚に渡されます。
楚荘王は解揚に厚く賄賂を与え、宋人に逆の内容を伝えるように命じましたが、解揚は拒否しました。荘王はあきらめず、三回命じた結果、解揚はやっと同意しました。
解揚は楚の楼車に登り、城壁に接近すると、宋人に向かってこう叫びました「晋師は既に出発した！もうすぐ到着する！」
怒った荘王は解揚を殺すために人を送り、こう伝えました「汝は不穀（帝王の自称）に同意したのに、なぜ背いたのだ。わしに信がないのではない。汝が信を棄てたのだ。速やかに刑を受けよ。」
解揚が答えました「国君が命を制定することを義といい、臣が命を実行することを信といいます。信は義によって成り立ち、それを行うことで利をもたらします。利を失わない方法を考え、社稷を守るのが民の主です。義には二信がなく（義を行う者は二つの信を持たない。一つの義には一つの信しか存在しないので、二つの信を持ったら二心を抱いたことになります）、信には二命がありません（信を行う者は二つの命を受けません）。貴君は臣に賄賂を贈りました。これは命（信に二命がないこと）を知らないからです。君命を受けて国を出たからには、死んでも君命を廃さないものです。賄賂を受け入れていいはずがありません。臣が貴君に同意したのは、成命のため（晋景公の命を成すため）です。死んで成命できるのなら、それは臣の福というものです。寡君（晋景公）には信臣がおり、下臣は死に場所を得たのですから、これ以上望むものはありません。」
荘王は解揚を釈放して帰らせました。
楼車に登った解揚は宋城に向かってこう叫びました「晋は宋を援けるために国中の兵を動員した！危急に面しても、楚に降ってはならない！晋兵はすぐ到着する！」
楚荘王は激怒して解揚を殺そうとしました。
解揚が言いました「国君が命を制定できることを義といい、臣が命を受けられることを信といいます。私は君命を受けて国を出ました。たとえ死んでも信を失うことはできません。」
荘王が言いました「汝はわしと約束したのに背いた。どこに信があるのだ。」
解揚が言いました「王と約束したのは我が君の命を成すためです。」
処刑に臨んで解揚が楚軍に言いました「人の臣となった以上、忠を尽くして死を得ることを忘れるな！」
楚王の諸弟が諫めたため、荘王は解揚を釈放しました。
晋は帰国した解揚の爵位を上卿にしました。
『春秋左氏伝』に戻ります。
夏五月、九ヶ月間包囲を続けた楚師が宋から退却しようとしました。
すると、申犀が荘王の馬前で稽首して言いました「毋畏（申犀の父・申舟）は死ぬと知っても王命を廃しませんでした（前年参照）。しかし王は自分の言を棄てるのですか。」
荘王は答えられませんでした。
荘王の僕（御者）を勤めていた申叔時が言いました「家を建てて田を耕せば、宋は必ず命を聞きます。」
荘王はこれに従い、宋城の周りに家を建て、耕作を始めました。持久戦の構えです。
城内の宋人は既に疲弊しています。持久戦を恐れた宋人は夜の間に華元を派遣しました。華元は楚陣に侵入し、子反の床に登って寝ていた子反を起こします。
華元が言いました「寡君（宋文公）が私を送ってあなたに困難を伝えさせました。寡君はこう言っています『敝邑は食糧も薪も尽きた。しかし国と共に滅ぶことがあっても、城下の盟を受け入れることはできない（降伏して国を譲ることはできない）。三十里兵を退くようなら、楚君の命を聴こう（楚に服従しよう）。』」
華元の侵入に恐れを抱いた子反は、華元と盟を結んで荘王に報告しました。
荘王は軍を三十里撤退させます。
宋は約束を守って楚と講和し、華元が人質になりました。両国が盟を結んで言いました「我が国が汝を騙すことなく、汝が我が国を騙すこともない（我無爾詐，爾無我虞）。」
こうして宋も楚に服従しました。
華元は暫くして宋に帰国します（東周定王二十一年・前586年)。
楚が宋を包囲して五カ月が経ち、城中の食糧がなくなりました。そこで華元が夜の間に楚将・子反に会い、城中の様子を語って撤兵を請いました。
子反はそれを楚荘王に報告します。
楚荘王が城中の様子を問うと、子反は城中が飢えに苦しんでいることを話しました。
荘王は華元の正直な情報に信義があると評価し、「我が軍の食糧も二日分しかない」と言って兵を退きました。
『史記・楚世家』は楚荘王が華元を「君子だ」と評価しています。
[三] 赤狄の潞子（潞国の主。隗姓）・嬰児の夫人は晋景公の姉でした。
潞では酆舒が専権し、夫人を殺して潞子の目に傷を負わせました。
怒った晋景公が赤狄を討伐しようとしましたが、諸大夫が反対して言いました「いけません。酆舒には三つの儁才（優れた才能。詳細は不明です）があります。後の人の代になるまで待つべきです。」
しかし伯宗が言いました「討伐するべきです。狄には五罪があるので、三つの儁才で補うことはできません。祭祀を行わないこと、これが一つ目です、酒を好むこと、これが二つ目です。仲章を用いず黎氏の地を奪ったこと（黎氏の地は商代に黎国があった場所です。仲章という賢人の諫言を聴かず、その地を奪ったようです）、これが三つ目です。我が国の伯姫を虐げたこと、これが四つ目です。その君の目を傷つけたこと、これが五つ目です。彼は自分の儁才に頼って徳を広げず、罪を増やしています。後代になったら、徳義を敬い奉じ、神や人に恭しく接し、天命を守って国を興隆させてしまうかもしれません。そうなったらいつまで待とうというのですか。今罪がある者を討伐せず、後の機会を待とうとしていますが、今後、相手が道理を持つようになったら、手が出せなくなります。才と衆に頼るのは亡国の道です。商紂はこうして滅びました。天が時節に反すこと（冬に暑くなったり夏に寒くなること）を災といい、地が物に反すこと（諸物が通常の性質を失うこと）を妖といい、民が徳に反すことを乱といいます。乱が起きたら妖と災が生まれます。だから『正』という文字は逆さにすると『乏（窮乏・滅亡）』になるのです（小篆では「正」を左右逆にすると「乏」に近くなります）。このように常道から反した事は、全て狄にそろっています。」
景公は同意し、兵を起こしました。
六月癸卯（十八日）、荀林父が赤狄を曲梁で破りました。
辛亥（二十六日）、潞が滅びました。晋軍は嬰児を連れて兵を還します。
この戦いで、長狄焚如（僑如の弟。東周頃王三年・前616年参照）も晋に捕えられました。
暫くして酆舒が衛に逃げましたが、衛は晋に送り返し、酆舒は晋で殺されました。
[四] 周で王孫蘇と召氏（召伯）、毛氏（毛伯。三人とも周王の卿士）が政権を争いました。
壬午（二十七日）、晋景公が稷（晋地）で治兵（演習）し、狄の領地を奪い、黎侯（上述。赤狄の潞に土地を奪われました）を立てて兵を還しました。
晋軍が雒（晋地）に至った時、魏顆（魏犨の子）が輔氏で秦軍を破り、力人（力士）・杜回を捕えました。
以前、魏犨（魏武子）には嬖妾（寵愛する妾）がいましたが、この妾には子ができませんでした。魏犨が病になると、子の魏顆に「わしが死んだら必ず改嫁させよ」と命じます。
しかし病が重くなると、「必ずわしと共に殉葬せよ」と命じました。
魏犨の死後、魏顆は妾を別の家に嫁がせてこう言いました「疾病は乱となる（精神が混乱する）。わしは治（精神が安定している状態）の命に従う。」
輔氏で秦軍と衝突した時、魏顆は一人の老人が草を結んでいるのを見ました。戦闘中、秦の杜回は結ばれた草に躓いたところを捕えられました。
その夜、魏顆は夢で老人に会いました。老人はこう言いました「余は、汝が改嫁させた婦人の父だ。汝が先人の治命（魏犨が正常だった時の命）に従ったから、余はそれに報いたのだ。」
尚、魏顆は魏犨の嫡子ではないようです。『史記・魏世家』によると、魏犨の死後は魏悼子が継ぎました。
[六] 晋景公が荀林父に狄臣千室（狄の奴隷千人とその土地）を与え、士伯（士渥濁。三年前、荀林父を処刑することに反対しました）にも瓜衍（地名）の県を与えてこう言いました「わしが狄の土地を得ることができたのは、汝の功だ。汝がいなければ、わしは伯氏（荀林父。字が伯だったため、「伯氏」とよばれました）を失っていた。」
羊舌職がこの褒賞を高く評価して言いました「『周書（尚書・康誥）』に『用いるべきを用い、敬うべきを敬う（庸庸祗祗）』とあるが、このことを指すのだろう。士伯は中行伯（荀林父）を用いるべきだと知り、国君はそれを信じた。だから士伯の言を用いたのだ。これは徳を明らかにするということだ。文王が周を興したのも、このおかげだ。『詩経（大雅・文王）』に『天下に利を施して周を建てる（陳錫哉周）』とある。文王は百姓に利を与えることができたのだ。この道（庸庸祗祗）に従うことができれば、大事を成功できる。」
晋景公は趙同を周に送って狄の俘（捕虜）を献上しました。しかし趙同の態度が不敬だったため、劉康公（王季子）が言いました「十年も経たずに原叔（趙同）は大咎を受けるだろう。天がその魄（魂）を奪ったようだ。」
[七] 秋、魯で螽害がありました。
[八] 魯の仲孫蔑が斉の高固と無婁（詳細位置不明）で会見しました。
[九] 魯が始めて「税畝」の制度を始めました。
周代は井田制が行われていました。土地は私田と公田に分けられ、民（農奴）は私田で得る収穫で生活し、同時に無償で公田を耕してその収穫を国に納めました。しかし人口が増え、土地が開拓され、農具の発達などによって生産力が向上すると、私田が増えて井田制が崩壊していきました。そこで魯は井田制を廃止し、農地一畝（面積）ごとに税をかけることにしました。
これは納税制度の一大改革でしたが、当時は反発が大きく、戦国時代に書かれた『春秋左氏伝（宣公十五年）』も「畝に税をかけるのは非礼である。穀物の収穫は藉法（田を貸す制度。井田制）から出てはならない。畝に税をかけるのは、国が財を求めるための手段であり、礼から外れている」と評価しています。
「周室が衰退したため、暴君や汚吏が国境を無視するようになり、徭役が重くなり、政令が信用を失った。上下は互いに騙し合い、公田を耕す者もいなくなった。そこで魯宣公が『税畝』の制度を始めたが、『春秋』はこの制度を非難している。この後、上の者はますます貪婪になり、民に怨まれ、災害が発生するとすぐに禍乱（民衆の反乱）が起きるようになってしまった。」
[十] 冬、魯で蝝（蝗の幼虫）が発生しました。
秋の螽害と冬の蝝害のため、飢饉が魯を襲います。
『春秋左氏伝（宣公十五年）』は税畝の制度に対する天の警告と解釈しています。
