春秋時代158 東周霊王(二十一) 欒盈出奔 前552年(1)
今回は東周霊王二十年です。二回に分けます。
霊王二十年
前552年 己酉
[一] 春正月、魯襄公が晋に行きました。斉討伐と邾田を得たことを拝謝するためです。
[二] 邾の大夫・庶其が漆と閭丘の地を挙げて魯に奔りました。
魯の季孫宿（季武子）は襄公の姑姊（襄公の父の姉妹。宣公の娘、成公の姉妹）を庶其に嫁がせ、従者にも賞賜を与えました。
当時、魯では盗賊が横行していました。そこで、季孫宿が臧孫紇（臧紇。臧武仲）に言いました「子（あなた）はなぜ盗賊を詰（禁止）しないのだ。」
臧孫紇が言いました「私には詰することができず、力もありません。」
季孫宿が言いました「我が国には四封（四方の境界）がある。なぜ盗賊を詰する（盗賊の出入りを禁止する）ことができないのだ。子は司寇であり、盗賊を取り締まるのが役目だ。なぜ力がないのだ。」
臧孫紇が答えました「子は外盗を招いて大礼で遇しました。なぜ国内の盗賊を詰することができるのですか？子は正卿でありながら外盗を招き入れました。私に国内の盗賊を治めることができますか？庶其は邾の邑を盗んで来ました。それに対して子は姫氏を娶らせ、邑を与え、全ての従者にも賞賜を与えました。大盗に対して国君の姑姊と大邑を用いて礼遇し、次の地位にいる皁牧（従者。賤役）には馬を与え、最も身分が低い者にも衣裳や剣帯を与えるのは、盗賊を賞することです。一方で盗賊を賞しながら、一方で去らせるのは困難です。上の位にいる者は心を清め、専心して人に対し、自分の行動を法度に則らせ、信を築いてそれを明確にしてから、やっと人を治めることができるといいます。上の者の行動は、民が依拠とするものです。だから上の者がやらないことを民がやったら、刑罰を加えて警告することができるのです。上の者の行為を民が真似るのは当然のことです。なぜ禁じることができるのでしょう。『夏書（尚書・大禹謨）』には『やりたいと思うことも規範の中にあり、棄て去ってやらないことも規範の中にあり、言葉として発するものも規範の中にあり、内心から現れる真誠も規範の中にある。ただ帝だけがそれを記録できる（念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功）』とあります。これは言行（言葉による規範と実際の行動）が一致していることを言っているのでしょう。信とは言行が一致することから生まれます。そうなってから、始めて功績を記録することができるのです（盗賊を禁止するという功績を立てることができるのです）。」
[三] 斉荘公が慶佐（崔杼の党）を大夫に任命し、公子・牙（東周霊王十八年・前554年参照）の余党を討伐させました。公子・買を句瀆の丘で捕えます。
公子・鉏は魯に、叔孫還は燕に奔りました。
[四] 夏、魯襄公が晋から還りました。
[五] 楚の子庚が死にました。
楚康王は薳子馮を令尹に任命することにしました。それを知った薳子馮は申叔豫（申叔時の孫）を訪問して意見を聞きます。申叔豫はこう言いました「国に寵臣が多く、王は幼弱なので、国政を行う者（令尹）になるべきではありません。」
薳子馮は病と称して令尹を辞退しました。ちょうど夏の暑い時期だったため、地を掘って氷を入れ、その上に床を置いてから、厚着をして食事を減らし（痩せるためです）、床に寝て暮らします。
康王が医者を送って看病しました。戻った医者はこう報告しました「非常に痩せ衰えていますが、血気は正常です（病ではありません）。」
康王は薳子馮の意志を覚り、子南（公子・追舒。荘王の子）を令尹に任命しました。
[六] 晋の欒黶（欒桓子）は范匄（士匄。范宣子）の娘（欒祁といいます。祁は范匄の本姓です）を娶って欒盈（欒懐子）を産みました。しかし范鞅（士鞅。士匄の子）は欒黶のために秦に出奔したことがあったため（東周霊王十三年・前559年）、欒氏を怨んでおり、欒盈と共に公族大夫になっても和すことがありませんでした。
少しややこしいので范氏と鸞氏の関係をまとめます。
范氏（士氏）：
当主は范匄（上卿。中軍の将）
子は范鞅と欒祁。欒祁は欒黶の妻
欒氏：
当主は欒黶。その妻は欒祁
子は欒盈（または「欒逞」。下卿。下軍の佐。母は欒祁）
欒黶が死ぬと、妻の欒祁が室老（大夫家臣の長）・州賓と私通し、欒氏の財産を独占しようとしました。欒盈（欒祁の子）はこれを心配します。
すると欒祁は欒盈の討伐を恐れ、父の范匄に言いました「息子の盈は乱を起こすつもりです。彼は范氏が桓主（桓子。欒黶）を殺して専権していると思っており（この時、士匄は中軍の将です）、こう言いました『私の父は范鞅を放逐したが、范鞅が帰国しても怒りを表さず、寵によって接し、私と同じ官（公族大夫）に任命して権力を与えた。その後、私の父が死ぬと范氏はますます豊かになった。范氏が私の父を殺して国政を専断しているが、私は死んでも彼等に従うことはない。』彼はこのように考えており、主（父）が害されることを恐れたので、敢えて話しました。」
范鞅も欒祁の報告が真実だと主張します。
もともと欒盈は施しを好んだため、多くの士が帰心していたため、范匄は欒盈の勢力を恐れていました。そこで欒祁の言葉を信じ、欒盈に命じて著（地名）に築城させ、そのまま追放してしまいました。
秋、欒盈が楚に奔りました。
欒盈の党人が叛乱を計画したため、范匄は箕遺、黄淵、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴師、申書、羊舌虎（叔虎。叔向の弟）、叔羆（以上十人とも晋の大夫で欒盈の党）を殺し、伯華、叔向、籍偃を捕えました。
ある人が叔向に言いました「あなたは（范氏に協力しなかったため）罪を得ましたが、これを知（智）といえますか？」
叔向が答えました「（捕えられて難を受けることになったが）死や亡命よりはましだ。『詩（恐らく逸詩）』にはこうある『自由気ままに歳を送る（優哉游哉，聊以卒歳）。』これこそが智である（誰にも与せず、政争に巻き込まれることなく、自由に生きることこそ智である。私が捕えられたのは羊舌虎の兄だったからにすぎない）。」
楽王鮒（楽が氏）が叔向に会って言いました「私があなたの命乞いをしましょう。」
しかし叔向は答えず、楽王鮒が帰る時も拝しませんでした。
それを聞いた室老が叔向に言いました「楽王鮒は国君に進言して拒否されたことがありません。それなのに、彼が吾子（あなた）の赦しを請おうとしても吾子は同意しませんでした。祁大夫では力が及びません。なぜ祁大夫でなければだめなのですか。」
叔向が言いました「楽王鮒は国君が言うことなら何にでも従う人物だ。彼に任せるわけにはいかない。祁大夫は外は讎を棄てて人材を推挙し、内は親族でも遠慮せず選ぶことができる。私だけを棄てるはずがない。『詩（大雅・抑）』にはこうある『実直な徳行があれば、四国が帰順する（有覚徳行，四国順之）。』夫子（彼。祁奚）は覚者（徳を覚った実直な人物）である。」
晋平公が叔向の罪を楽王鮒に問うと、楽王鮒は「親族（羊舌虎。欒盈の党人として処刑されました）を棄てるはずがありません。共謀していたはずです」と答えました。
当時、祁奚は告老（引退）していましたが、朝廷の様子を知ると馹（駅車）に乗って范匄に会いに行き、こう言いました「『詩（周頌・烈文）』にはこうあります『限りない恩恵を与え、子孫が永遠にそれを保つ（恵我無疆，子孫保之）。』また、『書（尚書・胤征）』にもこうあります『策謀と訓戒を知る智者は、信を明らかにして自分を守ることができる（聖有謩勳，明徵定保）。』策謀があって過失が少なく、人に訓戒を与えて厭うことがない、叔向とはこのような人物であり、社稷の固（柱）でもあります。たとえ彼の十世後の子孫が過ちを犯したとしても、それを赦すことで能力がある人材を激励させるべきです。今回、突然の禍から逃れることができなかったからといって、社稷を棄てさせる（処刑する）のは相応しくありません。鯀が誅殺されて禹が興こり（鯀は禹の父で、禹は夏王朝の創始者）、伊尹（商王朝初期の賢人）は大甲（商王。成湯の孫）を放逐しましたが、後に大甲は伊尹を相に任命して怨色を表しませんでした。管・蔡は殺されましたが、周公（管叔・蔡叔・周公とも西周武王の弟）が王（成王）を補佐しました。このような前例があるのに、なぜ叔虎が原因で叔向に社稷を棄てさせるのですか。子（あなた）が善を行えば、皆が子のために努力します。殺人を多く行って何になるのですか。」
范匄は祁奚の諫言に喜び、同じ車に乗って平公に謁見しました。叔向が釈放されます。
しかし祁奚は叔向に会うことなく去り、叔向も祁奚に釈放の報告をせず、直接入朝して平公に謝しました。
以前、叔向の母は叔虎の母の美貌を妬み、夫の寝室に近づけさせませんでした。叔虎が産まれる前の事です。叔向を始めとする子供達が母を諫めると、母はこう言いました「深山大沢には龍蛇がいるものです。彼女はとても美しいので、私は彼女が龍蛇を産んで、汝等の禍になることを恐れるのです。汝等は敝族（権勢を握らない一族）です。今、国には多くの大寵がおり（六卿が専権し）、不仁の人がその関係を壊そうとしている、難しい状況です。私自身のためにこうしたのではありません。」
この後、叔向の母が叔虎の母を夫の寝室に行かせたため、叔虎が産まれました。叔虎も美貌で勇力があったため、欒盈に気に入られました。その結果、今回、羊舌氏一族が難を受けることになりました。
以上、『春秋左氏伝（襄公二十一年）』を元にしました。『国語』にも欒盈の出奔に関して記述があるので、別の場所で書きます。
次回に続きます。
