春秋時代180 東周景王(二) 季札の魯聘問 前544年(2)
今回は東周景王元年夏の続きからです。
[十二] 魯が杞に田（土地）を還すことになったため、杞文公が魯に来て盟を結びました。
『春秋』経文は「杞文公」を「杞子」と書いています。これは東夷とみなしているからです。
同じように、中原諸侯に属さない楚の国君は「楚子」、呉の国君は「呉子」と書かれています。
[十三] 呉が季札（呉王・寿夢の第四子）を魯に送って聘問しました。呉の魯に対する聘問はここから記録が始まります。
季札は魯の叔孫豹（叔孫穆子）に会って喜びましたが、こう忠告しました「子（あなた）は善い終わりを迎えることができないかもしれません。善を好みながら相応しい人材を選べないからです。君子の重要な任務は人を選ぶことにあるといいます。吾子（あなた）は魯の宗卿であり、大政を任されていますが、慎重に人を推挙していません。どうして禍に堪えることができるでしょう。」
季札は周楽（周代の礼に則った音楽）の観賞を望みました。周公・旦を始祖とする魯は、周王室から虞舜・夏・商・周四代の楽舞を行うことが許されていました。
魯襄公は楽工に『周南』と『召南』を披露させました。音楽が奏でられ、歌が歌われます。『周南』以下、全て『詩経』に収録されています。詩の詳しい解説は省略します。
『周南』と『召南』は周の王業を助けて南方にまで教化を進める周公・旦と召公・奭を称える歌です。聞き終わってから季札が言いました「美しい。王業の基礎が造られましたが、まだ完成していません。それでも民は勤勉に働き、怨みを持ちません。」
次に『邶風』『鄘風』『衛風』を披露しました。邶・鄘・衛は商殷の王畿だった場所に位置し、「三監」とよばれるそれぞれ独立した国でしたが、周王室に対して謀反したため、周公・旦に平定され、衛に統一されました。
聞き終わった季札が言いました「美しく深淵です。憂いがあるのに困窮しません。衛の康叔や武公の徳がそのようだったと聞いています。『衛風』は二子を歌っているのでしょう。」
次に『王風』を披露しました。周王室が東遷する内容です。
季札が言いました「美しい。（周室の衰退と滅亡を）憂慮しながら（先王の遺風があるので）恐れていません。これは周が東に遷ってからの歌でしょう。」
『鄭風』を披露すると、季札が言いました「美しい。しかし内容が細かすぎます（『鄭風』は男女の恋愛に関する内容が多いことで知られています。政治に関する大事が少なく、取るに足らないことが多いという意味です）。民は堪えることができないでしょう（鄭は教化の程度がこのようなので、政治も正しく行われず、民の負担が多くなるでしょう）。鄭は先に滅びるはずです。」
『豳風』を披露すると、季札が言いました「美しく膨大（蕩乎）です。楽しいのに淫することがありません（節度があります）。周公の東征（管・蔡の乱）を歌っているのでしょう。」
『秦風』を披露すると、季札が言いました「これは夏声です（古代は西方を「夏」といいました。秦は西方の国で、その音楽を「夏声」といいます）。夏は大を意味します。大が頂点に達しています。周の旧楽でしょう。」
秦の地は周族が振興した場所なので、周の古い音楽の影響を受けていたようです。
『魏風』を披露すると、季札が言いました「美しく起伏に富んでいます（渢渢）。粗く大きいのに穏和で、険しいのに進むのが優しいのは、徳によって補佐しているからでしょう。これこそ盟主です。」
魏は元々姫姓の国でしたが、この頃は晋に滅ぼされて魏氏の采邑になっていました。季札は晋の魏氏を評価しているようです。
『唐風』を披露しました。唐は晋国の祖・叔虞が最初に封じられた場所で、帝堯が都にしていたといわれています。
季札が言いました「思慮が深い。陶唐氏（帝堯）の遺民が居るのでしょう。そうでなければこれほど遠くを憂いることはできません。令徳（美徳の者）の後代でなければ、誰がこのようでいられるでしょうか。」
『陳風』を披露すると、季札はこう言いました「国に主がいません。長くないでしょう。」
『鄶風』と『曹風』も披露されましたが、季札は評価しませんでした。
『小雅』を披露すると、季札が言いました「美しい。憂いがあっても二心を抱かず、怨みがあっても言葉にしません。（憂いや怨みがあるのは）周の徳が衰えているからでしょうか。しかしまだ、先王（文王・武王）の遺民がいます。」
『大雅』を披露すると、季札が言いました「広大で、和して楽しそうです（熙熙乎）。曲がっているのに本体が真っ直ぐなのは、文王の徳でしょうか。」
『頌』を披露すると、季札が言いました「頂点に達しました。正直で不遜にならず（直而不倨）、曲がっても屈することなく（曲而不屈）、近くても侵さず（邇而不偪）、遠くても疎遠にならず（遠而不攜）、離れても乱せず（遷而不淫）、往来を繰り返しても厭わず（復而不厭）、悲しんでも憂いず（哀而不愁。天命を知るという意味です）、楽しんでも度を越さず（楽而不荒）、用いても窮することなく（用而不匱。徳を施して尽きることがないとも読めます）、広くても表すことなく（広而不宣。心が寛くても自分からそれを見せることなく）、施しは浪費にならず（施而不費）、物を得ても貪婪にならず（取而不貪）、静止しても停滞することなく（処而不底）、行動しても勝手に流れることがありません（行而不流）。五声（古代の五つの音階）が和し、八風（八音。八方向の風の音）が平（協調）し、節に度があって秩序を守っています。これは盛徳の人が持っていることです。」
歌が終わると季札は舞を観ました。
まず、『象箾』と『南籥』の舞を見て、こう言いました「美しい。しかし憾（遺憾）もあります。」
二つの舞踏は西周文王を称える舞です。文王は天下統一の前に死んでしまったため、「憾がある」と言いました。
商王朝の成湯を称える『韶濩』を見て、こう言いました「聖人のように弘大ですが、慙徳（徳に対する慙愧の気持ち）もあります（恐らく、成湯が臣下の身でありながら夏王・桀を倒したことを指します）。聖人とは難しいものです。」
虞舜を称える『韶箾（䔥韶）』を見て、こう言いました「徳が頂点に至りました。偉大です。天に覆いがなく、地に乗らない物がないのと同じです。これ以上大きな盛徳はありません。これで観るのを止めておきます。他に舞楽があったとしても、これ以上、観ることはできません。」
今回、季札は呉で餘眛が即位したことを報せるために諸侯を巡りました。季札は魯を始め各国で敬われます。
斉では晏嬰（晏平仲。晏子）に会って喜び、こう言いました「子（あなた）は速く邑と政（政権）を公室に還すべきです。邑と政がなければ難から逃れることができます。斉国の政は向かうところが決まっています（いずれ斉国の政治は陳氏に帰します）。そこに至らなければ、難が鎮まることはありません。」
晏嬰は陳無宇（陳桓子）を通して政と邑を返上しました。そのおかげで、欒氏と高氏の難（東周景王十三年・前532年）から逃れることができました。
鄭を聘問して子産に会いました。旧知のように親しくなり、季札は縞帯（白絹の帯）を贈りました。子産は（麻の服）を贈ります。
季札が子産に言いました「鄭の執政（伯有）は奢侈なので、間もなく禍難が及び、政権は子（あなた）に渡ります。子は礼に基づいて慎重に政治を行うべきです。そうしなければ、鄭国は敗亡するでしょう。」
季札は衛に行き、蘧瑗（蘧伯玉）、史狗（文子。史朝の子）、史鰌（史魚）、公子荊、公叔発（公叔文子）、公子朝（あるいは「公孫朝」）と親しくなってこう言いました「衛には君子が多いので、患憂はまだない。」
衛から晋に行く途中、戚（孫林父の食邑）に泊まろうとしました。そこで鐘の音を聞いて言いました「不思議なことだ。変（乱。主君を駆逐したこと）を起こしながら徳がなければ、必ず誅殺されるという。夫子（彼。孫林父）は主君の罪を得てここにおり、恐れを抱いても足りないはずなのに、何を楽しんでいるのだろう（鐘の音は孫林父が音楽を楽しんでいたことを表します）。夫子がここにいるのは、燕が帳幕の上に巣を作るようなものだ（帳幕はいつでも撤去できるので、巣は破壊される危険があります）。しかもその国君は殯にいる（衛献公は死んだばかりで、まだ埋葬されていません。埋葬される前の状態を殯といいます）。楽しんでいていいのだろうか。」
季札は戚を去りました。
これを聞いた孫林父（文子）は、終生、琴瑟（音楽）を聴かなくなったといいます。
以上は『春秋左氏伝（襄公二十九年）』の記述です。『史記・衛康叔世家』は異なった記述をしています。
季札が宿を通った時、孫林父が季札のために磬を敲きました。季札はそれを聞いて「楽（楽しいこと）ではない。音に大悲がある。衛に乱をもたらした者はここにいる」と言いました。
次回に続きます。
