春秋時代196 東周景王(十八) 晋楚の外交 前538年(1)
今回から東周景王七年です。三回に分けます。
景王七年
前538年 癸亥
[一] 春正月、許悼公が楚に行きました。楚霊王は許悼公と鄭簡公（前年入朝しました）を楚に留め、再び江南で狩りを行いました。許悼公も狩りに参加します。
楚霊王が諸侯の帰順を得るため、椒挙（伍挙）を晋に派遣しました。二君（鄭伯と許男）には椒挙の帰国を待つように命じます。
椒挙が楚霊王の言葉を晋に伝えました「寡君が挙（私）を派遣して貴国にこう伝えさせました『以前、貴君の恩恵によって宋の盟が成立し、晋楚の両国に対して、（諸侯を）交互に朝見させることが約束されました。しかし近年、楚国は難が多いため、寡人（楚王）は二三君（いくつかの諸侯）と誼を結びたいと考えています。』もし貴君に四方の虞（憂い）がないようなら、貴国の寵（威光）によって諸侯を動かしていただきたいと思います（表面上は「楚が苦しい状況にいるので、諸侯の助けを得たく、晋から諸侯に働きかけてほしい」ととれますが、実際は「楚が諸侯を集めて盟主になることに、晋が同意してほしい」という意味です）。
晋平公は要求を拒否しようとしましたが、司馬侯が言いました「いけません。あるいは、楚王が驕慢になっているのは天が楚王の欲を満足させて、ますますその毒を厚くし、罰を与えようとしているのかもしれません。またあるいは、その逆に楚王が善い終わりを得ることになるかもしれません。晋も楚も天によって覇権が与えられたので、互いに争うべきではありません。主君は楚の要求に同意し、徳を修めて結末を見極めるべきです。もしも楚王が徳に帰するようなら、我々はそれに仕える必要があります。諸侯ならなおさらです。もしも楚王が淫虐に向かうのなら、楚が自ら覇を棄てることになるので、我々が争う必要はありません。」
平公が言いました「今の晋には三つの不殆（危険から逃れる理由）があり、我が国と敵対できる者はいない。国は険阻で馬も豊富であり、斉と楚は多難である。この三者がそろっていれば、どこに向かっても失敗することはないではないか。」
司馬侯が言いました「険要と馬に頼り、隣国の難を喜ぶのは、三殆（三つの危険）というものです。四嶽（泰山・華山・衡山・恒山）、三塗（三塗山。または太行・轘轅・崤澠の総称）、陽城（城山嶺）、大室（嵩山）、荊山、中南（終南山）は九州の険ですが、それを領有した姓（国）は一つではありません（険阻な地を擁しても守ることができず、何回も統治者が変わってきました。険阻な地形は頼りになりません）。冀の北土（冀州の北。燕や代の地）は馬を産出しますが、有力な国が興ったことはありません（よって、馬が多くても頼りになりません）。険要と馬に頼っても、国を固めることができないのは、古から変わらないことです。だから先王は徳音（徳行と名声）を修めて神と人を通じさせたのです。険要と馬に力を注いだとは聞いたことがありません。
隣国の難を喜ぶべきではありません。多難な国は、あるいは多難なために国を固め、疆土（領土）を拡げるかもしれません。逆に平穏な国は、難がないために国を滅ぼし、守宇（領土）を失うかもしれません。なぜ隣国の難を喜ぶことができるでしょう。斉は仲孫（公孫無知）の難があったので、桓公が即位し、その功績に今も頼っています。晋は里（里克）・丕（丕鄭）の難があったので、文公が即位して盟主になれたのです。逆に衛や邢は難がなかったのに敵に滅ぼされました。だから他者の難は喜んではいけないのです。
この三者に頼り、政徳を修めなかったら、滅亡は近いでしょう。なぜ成功することができますか。主君は楚に同意するべきです。紂は淫虐を行い、文王は恵和を行ったので、殷が滅んで周が興隆したのです。諸侯を争ったからではありません。」
平公は楚の要求を受け入れることにしました。
晋の叔向が椒挙に答えました「寡君は社稷の事があり、自ら春秋（四季）の会見に行くことができません（謙遜の言葉です。実際には、元々晋侯自ら楚王に会いに行く必要はありません）。諸侯は貴君が実際に擁しています。なぜ（晋の）命を求める必要があるでしょうか（晋の同意は必要ありません）。」
椒挙が晋に婚姻を求めると、晋平公はこれにも同意しました。椒挙が楚を出る時、楚霊王は晋女との婚姻の話もするように指示していたようです。
楚霊王が楚に留めている子産に聞きました「晋は諸侯がわしに帰順することを許すだろうか。」
子産が言いました「許すでしょう。晋君は目先の安定を求め、志は諸侯になく、大夫は貪婪で、その君を正そうとしません。また、宋の盟では楚・晋が一つになることを誓いました。もしも貴君に同意しなかったら、（盟約の）意味がありません。」
楚霊王が問いました「諸侯は来るだろうか？」
子産が答えました「必ず来ます。宋の盟に従い、貴君の歓心を求め、大国（晋）を畏れる必要がないのですから、来ないはずがありません。但し、魯、衛、曹、邾は来ないでしょう。曹は宋を畏れ、邾は魯を畏れ、魯と衛は斉の圧力を受けているため晋と親しくしています。よってこれらの国は来ないでしょう。その他の諸侯は、貴君が到る所なら必ず来ます。」
霊王が問いました「それでは、わしが望むことなら全て実現するのか？」
子産が答えました「人から満足を得ようとしたら、（その人が反発するので）失敗します。他の人と欲（願い）を同じにしたら、全て成功します。」
[二] 魯で大雹が降りました。
季孫宿（季武子）が申豊（季氏の大夫）に聞きました「雹を防ぐことができるか？」
申豊が答えました「聖人が上にいれば、雹はなくなります。たとえあったとしても、災害にはなりません。古は日（太陽）が北陸（虚宿と危宿）にいる頃（小寒・大寒の頃）、藏冰（氷を蓄えること）し、西陸（昴宿と華宿）が朝現れる頃（清明・穀雨の頃。夏暦四月頃）、蓄えた氷を取り出しました。藏冰の時は、深い山谷に陰寒の気が固まるので、そこから氷を採ったのです。蓄えた氷を出す時は、朝廷に禄位の人（卿大夫士）がおり、賓（賓客をもてなすこと）、食（国君の食事）、喪（葬儀）、祭（祭祀）を行うために氷を使いました。藏冰の時は、黒牲（黒羊）、秬黍（黒黍）を用いて司寒（冬神。黒は冬と北の色です）を祀りました。氷を出す時には、桃弧（桃木の弓）、棘矢（荊の矢）を使って災害を除きました（お祓いをしました）。氷を蓄える時も出す時も、決まった時節があり、食肉の禄（肉を食べることができる官吏）は皆、氷を使うことができ、大夫と命婦（大夫の妻）が死んだら氷を床の下に敷きました（死体の腐敗を防ぐためです）。司寒を祭って氷を蓄え、羔（子羊）を供えて冰室を開き、公（国君）が初めに氷を使いました。火（大火星。火星）が出たら（夏暦三月頃）氷を分配し、命夫（大夫）も命婦（大夫の妻）も老疾（老人・病人）も、氷を受け取らない者はいませんでした。山人（山を管理する官）が深山で氷を採り、県人（地方の人。または地方官・県正）がそれを運び、輿人（賤官）がそれを納め、隸人（賤官）がそれを収蔵しました。氷は寒風によって堅固になり、春風によって取り出されるようになります。その保管は周密で、用いる時は偏りがないので、冬には愆陽（夏のように暑い日）がなく、夏には伏陰（冬のように寒い日）がなく、春には淒風（寒風）がなく、秋には苦雨（長雨）がなく、雷が鳴っても人を傷つけず、霜や雹が降っても災害をもたらさず、癘疾（疫病）が流行らず、民は夭札（伝染病で早死すること）がなかったのです。しかし今は、川池の氷を蓄えても用いず、風がなくても草木が枯れ落ち、雷が鳴らなくても震動しています（被害が出ています）。雹の災害を誰が防げるでしょうか。『七月（詩経・豳風）』の末章は藏冰の道理を語っています（『七月』の解説は省略します）。」
次回に続きます。
