春秋時代203 東周景王(二十五) 子産の晋聘問 前535年(2)
今回は東周景王十年夏の続きからです。
[六] 晋が杞国の国境を定めに来ました。一部は魯が領有していますが、魯昭公が黙って楚に朝見したため、怒って干渉し始めたようです。
季孫宿が成（孟氏の邑。元は杞国の地）を晋に贈ろうとしましたが、成の家宰を勤める謝息が反対して言いました「『たとえわずかな智慧しか無くても、器を守ることになったら人に貸さないことが礼である（雖有挈缾之知，守不假器，礼也）』といいます。夫子（孟僖子・仲孫貜。昭公と共に楚にいます）が主君に従っているのに、守臣（謝息）が邑を失ったら、吾子（あなた）も私の忠心を疑うでしょう。」
季孫宿が言いました「主君が楚にいるから、晋の罪を買ったのだ。更に晋の命（杞国の地を返すこと）を聞かなかったら、魯の罪はますます重くなり、晋師が来てもわしには防ぐことができなくなる。とりあえず彼等に与え、晋に隙ができたら杞から取ればいいではないか。汝には桃（桃郷）を与えよう。成の地が戻ったら、誰もそれを領有することはない（再び孟氏の邑になる）のだから、二つの成を得たようなものではないか。魯の憂いがなくなり、孟孫の邑が増えるのだから、子（汝）が心配することはない。」
しかし謝息は、桃には山がないと言って辞退します。そこで季孫宿は萊邑と柞邑も加えました。
謝息は桃に移り、晋が杞のために成を取り返しました。
霊王は長鬣（背が高く体格がいいこと。または髭が長いこと）の者を相（賓客の対応をする役）とし、大屈（弓の名）を昭公に贈りました。
しかし暫くして弓を与えたことを後悔します。
それを知った薳啓疆が魯昭公に会いに行って祝賀しました。昭公が何の祝賀か聞くと、薳啓疆が言いました「斉と晋、越が久しくあの弓を欲していますが、寡君は彼等には与えず、貴君に贈りました。貴君は三鄰に備え、慎重に宝を守ってください。私はこれを祝賀したのです。」
昭公は恐れて弓を返しました。
[八] 鄭の子産が晋を聘問しました。
ちょうど晋平公が病を患っていたため、韓起（韓宣子）が子産一行を迎え入れ、個人的に問いました「寡君は病で寝込んで三カ月になります。全ての望（山川の祈祷等）を行いましたが、一向に良くなりません。最近、夢で黄熊が寝門（寝室の戸）に入るのを見ました。これは何の厲鬼（悪鬼）でしょうか。」
子産が言いました「晋の国君には英明があり、しかも子（あなた）が大政（正卿）を勤めているので、厲鬼が現れるはずがありません。昔、堯が羽山で鯀を誅殺した時、その神（神霊）が黄熊になって羽淵に入りました。黄熊は夏郊（夏王朝の郊祭の対象）になり、三代にわたって祭られました（夏・商・西周が黄熊を祭りました。但し、商と周は郊祭ではなく、群神の一つとして祀ったようです）。晋は盟主でありながら、黄熊を祀っていないのではありませんか。」
韓起が夏郊（黄熊）を祀ると、平公が病から回復しました。
平公は子産に莒の二方鼎（莒国が晋に献上した二つの鼎。鼎の足が三つの物は「円」、四つの物は「方」といいます）を下賜しました。
[九] 鄭の子産が豊施（字は子旗。公孫段の子）に代わって州県（州は地名です。晋から公孫段に与えられました。東周景王六年・前539年参照）を晋の韓起に返還することにしました。
子産が韓起に言いました「かつて貴国の主君は公孫段の能力を称賛し、州田（州の土地）を下賜しました。しかし今、公孫段は不幸にも早世し（本年一月に死にました。後述します）、貴君の徳を久しく享受できなくなりました。その子は州田を敢えて領有することができず、また、貴国の主君に報告することもできないので、こうして私から個人的に子（あなた）にお伝えします。」
韓起は辞退しようとしましたが、子産が言いました「古人にはこういう言葉があります『父が薪を割っても、子が荷を背負うことはできない（「其父析薪，其子弗克負荷。」父親が勤勉に働いて家業を成したとしても、その子には重荷を背負うことができない）。』施（豊施）は先人（父）の禄を受け継ぐことすら畏れています。大国の賞賜を継ぐことはなおさらできません。吾子（あなた）が政治を行っている間は彼の不才を赦したとしても、後の人が疆場（国境。州県）の事を話すようになったら、敝邑（鄭国）が罪を得て、豊氏は大討を受けることになります。吾子が州を受け入れれば、敝邑は罪から免れることができ、豊氏も安泰です。よって敢えてお願いに来ました。」
韓起は同意して平公に報告しました。平公は州県を韓起に与えます。
しかし韓起はかつて趙武と州県を争った時の事を思い出し、州県を私有することを恥じて、宋の大夫・楽大心が領有する原県（元は晋邑ですが、宋の楽氏の邑になっていたようです）と交換しました。
[十] 鄭の人々が「伯有が来た！」と言って各地に逃走し、国内が騒ぎになりました。伯有は子晳に殺された良霄です（東周景王二年・前543年参照）。
前年（東周景王九年・前536年）二月、ある人が夢で伯有を見ました。伯有は甲冑を着てこう言いました「壬子（景王九年三月初二日）、余は帯（駟帯。子晳に協力しました）を殺す。明年壬寅（景王十年正月二十七日）、余は段（公孫段。伯有を攻撃しました）を殺す。」
前年（景王九年）三月壬子（初二日）、駟帯が死んだため、鄭の国人は伯有の復讐を恐れました。
本年（景王十年）正月壬寅（二十七日）、公孫段も死んだため、国人はますます恐れます。
翌月、子産が公孫洩（子孔の子。子孔は東周霊王十八年・前554年に殺されました）と良止（伯有の子）を大夫に立てて伯有の霊を鎮めると、騒動はやっと収まりました。
子太叔が理由を聞いたので、子産が答えました「鬼（霊）は帰る所があれば厲鬼（悪鬼）にはならない。私は彼を帰るべき場所に帰らせたのだ（良止が大夫になったので、正式に伯有の家系の祭祀を継承することになりました）。」
子太叔が問いました「公孫洩を大夫にしたのはなぜですか？」
子産が言いました「喜ばせるためである。（伯有は）その身には義がないのに喜びを求めていた（生前は不義によって殺され、死後は鬼となって満足を求めた）。政治を行う立場にいたら（子産を指します）、大義を行って民を喜ばせなければならない（原文は「従政有所反之，以取媚也」です。直訳が難しいので、『春秋左伝正義』を参考にしました。『正義』の解説はこうです。伯有も子孔も不義によって殺されたのに、悪鬼になった伯有の子だけが後嗣に立てられたら、民は朝廷が悪鬼を恐れたのではないかと疑問を持ち、不満が生まれます。そこで、大義によって誅殺された者の後嗣を立てたのであり、悪鬼を畏れて立てたのではないという姿を示すため、悪鬼とは関係ない公孫洩も大夫に立てました）。民は喜ばなければ政治を信じず、信じなければ従うこともない。」
子産が晋に行った時、趙成（趙景子。趙武の子。中軍の佐）が聞きました「伯有は今後も鬼になりますか？」
子産が答えました「なります。人は死んだばかりの時には魄となり、魄が生まれたらその陽気の部分を魂といいます（魄は陰気です）。生前の用物（衣食住に使う物）が洗練されていて豊富なら、その魂魄は強くなり、精爽（精神）は神明（神霊）になるまで存在します。匹夫・匹婦（庶人の男女）でも強死（殺害等による異常死）したら、その魂魄は人に憑依して淫厲（暴虐）を行います。良霄（伯有）は我々の先君・穆公の後裔で、子良の孫、子耳の子にあたり、敝邑の卿として三世に渡って政治を行ってきました。鄭は小国で、諺にある『狭小の国（蕞爾国）』に該当しますが、三世に渡って政柄を握ってきたので、その用物は多く、洗練されています。また、その族も大きく勢力も厚いのに、強死したのですから、鬼になるのは当然です。」
[十一] 子皮（罕虎）の族人は酒が好きで節度がなかったため、馬師氏（罕朔）との関係が悪化しました。
本年二月、罕朔が罕魋（子皮の弟）を殺しました。
罕氏について整理します。罕氏は鄭穆公の子・子罕（公子・喜）の子孫です。子罕は子展（公孫舎之）と公孫鉏を産みました。公孫鉏は馬師に任命されたため、その子孫は馬師氏を名乗ります。
兄の子展は罕虎（子皮）と罕魋を産み、弟の公孫鉏は罕朔（馬師氏）を産みました。
罕魋を殺した罕朔は晋に出奔しました。
晋の韓起が鄭の子産に罕魋の待遇について問いました。子産はこう答えました「羈臣（寄生する臣。亡命した臣）は死から逃れて許容されただけで充分です。官位を選ぶ必要があるでしょうか。卿が国を棄てたら（一階級落として）大夫の位に従い、罪人（本国で罪を犯して出奔した者）はその罪の軽重によって位を落とすのが、古の制です。朔（罕朔）は敝邑においては亜大夫でした。その官は馬師でした。罪を犯して逃走したので、（貴国での待遇は）執政（晋の執政者。韓起）の処置に任せます。死を逃れただけでも大きな恩恵なので、我々が彼のために官位を求めることはありません。」
韓起は子産の適切な回答を評価し、罕朔を嬖大夫（下大夫）として遇しました。
次回に続きます。
