春秋時代235 東周敬王(四) 鄭の子太叔 前517年(1)
今回は東周敬王三年です。三回に分けます。
敬王三年
前517年 甲申
[一] 春、魯の叔孫婼（昭子）が宋に聘問に行きました。
叔孫婼が楽大心と会談しました。楽大心は右師の官に就き、桐門（宋城北門）に住んでいたため、桐門右師ともよばれています。
楽大心は宋の大夫を侮り、司城氏を軽視していました。司城氏というのは楽氏の大宗です。かつて楽喜が司城を勤め、この時は楽喜の孫・楽祁が継いでいます。楽大心は楽祁と対立していました。
会談を終えた叔孫婼が部下に言いました「右師は亡命することになるだろう。君子は自分の身を貴び、それを他の人にも及ぼすから礼が生まれる。今、夫子（彼。楽大心）は（他国の使者である私の前で）自分の大夫を侮り大宗を軽視する言を述べた。これは自分の身を賎しめるのと同じなので、礼を守ることはできない。礼がなければ必ず亡ぶ。」
明日、宴が開かれました。「享」は立ったままの形式的な宴で、「宴」は坐って行う酒宴です。
酒がまわって楽しくなった時、宋元公は叔孫婼を自分の席の右に招いてき談笑しました。しかし暫くすると二人は泣き始めます。
宴礼の補佐をしていた楽祁が退席して知人に言いました「本年、主公と叔孫は死ぬだろう。『哀しい時に楽しみ、楽しい時に悲しむのは、どちらも心を失っているからだ（哀楽而楽樂哀，皆喪心也）』という。精爽（精明）な心を魂魄というが、それが去ったのに長く生きることはできない。」
以前、季公若（魯の季公亥。季武子・宿の子）の同母姉が小邾夫人となり、宋元夫人（宋元公の夫人。曹氏）を産みました。宋元夫人は娘を産み、今回、その娘が季孫意如（季平子）に嫁ぐことになりました。
叔孫婼が宋に聘問したのは、季孫意如のために宋女を迎えることが目的です。しかし叔孫婼に同行していた季公若が曹氏（宋元夫人）に婚姻を破棄するよう勧めました。魯君が季孫意如を駆逐しようとしていたためです。
曹氏がこれを元公に伝えると、元公は楽祁に相談しました。楽祁が言いました「与えるべきです（宋女を嫁がせるべきです）。もしそのようなら（本当に魯君が季孫氏を放逐しようとしているのなら）、逆に魯君が国を出ることになるでしょう。魯国の政は季氏三世（季文子・行父、季武子・宿、季平子・意如）にあり、魯君は四公（宣公、成公、襄公、昭公）に渡って政を失っています。民がいないのに志を満足できる者は存在しません。だから国君は民を鎮撫する必要があるのです。『詩（大雅・瞻卬）』にこうあります『人を失うことが心の憂いとなる（人之云亡，心之憂矣）。』魯君は民を失っているので、志を満足させることはできません。静かに命（天命）を待つのならまだ大丈夫でしょう。しかし動いたら必ず憂いを招きます。」
[二] 当時の晋は六卿とよばれる六家の卿が大きな力を持っていました。そのうちの趙氏は趙成（趙景子。趙景叔。趙武の子）が死に、趙鞅（趙簡子）の代になっています。
夏、晋の趙鞅、魯の叔詣（または「叔倪」）、宋の楽大心（または「楽世心」）、衛の北宮喜、鄭の游吉および曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人が黄父で会しました。周王室の安定を謀るためです。
趙鞅が諸侯の大夫に粟（食糧）と戍人（敬王を守る将士）の提供を要求し、「明年、王を納める」と宣言しました。
鄭の子太叔（子大叔）が趙鞅に会いました。
趙鞅が揖讓（主賓と賓客が会った時の礼義作法）と周旋（交際時の礼義作法）の礼について問うと、子太叔が言いました「それは儀であり、礼ではありません。」
趙鞅が聞きました「それでは、何を礼というのでしょうか。」
子太叔が答えました「先大夫・子産はかつてこう言いました『礼とは天の経（規範）であり、地の義（準則）であり、民の行（行動の根拠）である。』民は天地の経に則り、天の明（英明）と地の性（本性。高低や柔軟等の特徴）に基づいて六気（陰陽・風雨・明暗）が生まれ、五行（金・木・水・火・土）が用いられます。気は五味（酸・鹹・辛・苦・甘）を作り、五色（青・黄・赤・白・黒）を発し、五声（五音。宮・商・角・徴・羽）を明らかにします。これら（味・色・音）が度を過ぎたら昏乱し、民はその性（本性）を損ないます。だから礼によって性を守らせるのです。六畜（家畜。馬・牛・羊・鶏・犬・豚）、五牲（通常の祭祀の犠牲。牛・羊・豚・犬・鶏）、三犧（天地・宗廟の祭祀で用いる犠牲。牛・羊・豚）によって五味を正し、九文（後述）・六采（天地・四方の色。青と白。赤と黒。玄と黄。玄は少し赤が混ざった黒）・五章（五色で作られた模様。青と赤の模様を「文」、赤と白の模様を「章」、白と黒の模様を「黼」、黒と青の模様を「黻」、五色全て使った模様を「繍」といいます）によって五色の規範を定め、九歌・八風・七音・六律（東周景王二十三年・前522年参照）によって五声を制御します。君臣上下の関係は地の義に則り、夫婦外内（外内も夫婦の意味です）の関係は二物（陰陽。剛柔）を経（法則）とし、父子・兄弟・姑姉（父の姉妹と自分の姉妹。家族の中で他姓に嫁ぐ者）・甥舅（舅は母の兄弟の意味）・昏媾姻亜（婚姻関係）は天明（天の英明）を象（模範）とし、政事・庸力（農工）・行務（日常の政務や一時的措置）は四時（四季）に従い、刑罰・威獄（牢獄）によって民を畏忌させるには震曜（雷電）の殺戮を真似し、温和慈愛は天が万物を産み育てる姿に倣うものです。民に好悪・喜怒・哀楽があるので、六気（陰陽・風雨・明暗の気）が生まれます。だから慎重に類似する事象に則って、六志（好悪・喜怒・哀楽）を制約しなければなりません（礼によって六志が度を越えないようにしなければなりません）。哀ならば哭泣し、楽ならば歌舞し、喜ならば施舍し、怒ならば戦います。喜は好（好むこと）から生まれ、怒は悪（嫌うこと）から生まれます。だから行動を慎重にし、命令には信があり、禍福によって賞罰を行い、死生を制約しなければなりません。生は好物（好まれるもの）です。死は悪物（憎まれるもの）です。好物は楽となり、悪物は哀となります。哀楽が礼を失わなければ、天地の性を協調させて長久を得ることができます。」
子太叔の話に出てきた「九文」というのは九種類の模様で、龍・山・華蟲（花草や蟲）・宗彝（虎と蜼。蜼は尾長猿）・藻（水草）・火・粉米（白米）・黼（斧の形のような模様）・黻（弓を背中合わせにしたような形の模様）を指します。それぞれ衣服や旗等に描かれました。
趙鞅が感心して言いました「礼とはなんと偉大なのだろう。」
子太叔が言いました「礼とは上下の紀（綱紀）であり、天地の経緯（準則）でもあるので、民はそれを生存の依拠とし、先王も最も尊重しました。だから自分を曲げて礼に近づくことができる人を『成人』といいます。礼が偉大であるのは当然のことでしょう。」
趙鞅が言いました「私は終身この言を守ろうと思う。」
晋の士彌牟（士景伯。士伯）が言いました「践土の会（東周襄王二十一年。前632年）以来、宋が役に参加せず、盟を結ばなかったことがありますか。盟約では『王室のために共に心を尽くす』と約束しましたが、子（あなた）はそこから逃げようというのですか。子は君命を奉じて大事（諸侯の会。王室を助けること）に参加しました。それなのに宋が盟に背いていいと思うのですか。」
楽大心は答えることができず、牒（命令が書かれた簡札）を受け取って退出しました。
士彌牟が趙鞅に言いました「宋の右師（楽大心）は必ず亡命することになります。君命を奉じて使者になりながら、盟約に背いて盟主に干渉しようとしました。これよりも不祥なことはありません。」
[三] 魯に鸜鵒が飛んできて巣を作りました（『史記・十二諸侯年表』は前年の事としていますが、恐らく誤りです。『魯周公世家』と『春秋左氏伝』は本年に書いています。但し、『春秋左氏伝』は「夏」ですが、『魯周公世家』では「春」です。ここは『春秋左氏伝』の記述に従っています）。
「鸜鵒」は「八哥」ともいい、本来は南方の鳥で、魯に巣を作るのは始めての事だったようです。
魯の大夫・師己が言いました「不思議なことだ。文公・成公（魯の文公・宣公・成公の時代）の時にこういう童謡が歌われたという『鸜よ、鵒よ。公が国を出て辱めを受ける。鸜鵒の羽が育つ時、公は郊外に居て、臣下が馬を届ける。鸜鵒が飛び跳ねる時、公は乾侯（晋邑）に居て、人に衣服を求める。鸜鵒の巣ができる時、遥か遠くで裯父（魯昭公の名）が労して死に、宋父（魯定公）が驕る。鸜鵒よ、鸜鵒よ。去る時（魯昭公が国を出る時）は歌い、来る時（魯昭公が死んで遺体が還る時）は哭く（鸜之鵒之，公出辱之。鸜鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鸜鵒跦跦，公在乾侯，徴褰与襦。鸜鵒之巣，遠哉遙遙，裯父喪労，宋父以驕。鸜鵒鸜鵒，往歌来哭）。』このような童謡があるのだから、今回、鸜鵒が飛んできて巣を作ったのは、禍が及ぶ前兆かもしれない。」
鸜鵒が魯に飛んで来て巣を作りました。師己がこう言いました「文成の時代に童謡があった。『鸜鵒が来て巣を作る。公は乾侯にいる。鸜鵒が入って住みつく。公は外野にいる（鸜鵒来巣，公在乾侯。鸜鵒入処，公在外野）』という内容だ。」
次回に続きます。
