春秋時代239 東周敬王(八) 王子朝の出奔 前516年(2)
今回は東周敬王四年の続きです。
[十] 冬十月丙申（十六日）、周敬王が滑で兵を起こしました。
辛丑（二十一日）、郊（王子朝の邑）に入り、尸（尸氏）に遷ります。
十一月辛酉（十一日）、晋軍が鞏を攻略しました。
王子朝の党に属していた召伯・盈（召簡公）が王子朝を駆逐します。
王子朝と召氏の一族および毛伯得、尹氏固、南宮嚚が周の典籍を持って楚に奔りました。
陰忌（王子朝の党）は莒（周の邑）に奔って挙兵します。
召伯・盈が尸で敬王を迎え入れ、劉狄、単旗と盟を結んで協力を誓いました。
その後、敬王軍は圉沢に入り、隄上に駐軍します。
癸酉（二十三日）、敬王が成周に入りました。
甲戌（二十四日）、敬王が襄宮（襄王の廟）で盟を結びました。
晋軍は成公般（晋の大夫）に周を守らせて兵を還します。
十二月癸未（初四日）、敬王が荘宮（王城の宮殿）に入りました。
以上は『春秋左氏伝（昭公二十六年）』の記述です。『春秋』経文には「冬十月（『左伝』は十一月）、天王が成周に入り、尹氏、召伯、毛伯が王子朝を奉じて楚に奔った」と書かれていますが、召伯は敬王に帰順しているので、楚に奔ったのは「召伯」ではなく「召氏」です。
また、『周本紀』は諸侯が周のために城を築いたと書いています。『春秋左氏伝』では六年後の魯昭公三十二年（東周敬王十年・前510年）に詳述しています。
[十一] 楚に奔った王子朝が諸侯に告げました「昔、武王が殷に勝ち、成王が四方を安定させ、康王が民を休息させた時、同母弟を諸侯に建てて周の蕃屏にし、こう言った『私は一人で文王と武王の功績を享受することができない（よって同母弟を分封する）。後人が迷敗傾覆にて難に陥った時、救済するためでもある。』夷王が悪疾に悩まされると、諸侯は皆、望（山川の神を祀ること）を行い、王のために祈祷した。厲王は暴虐だったため、万民が堪えられず、ついに彘に追放された。その間、諸侯が自分の位を離れて王政を補った。宣王には志（知識）があったため、天子の位に即くことができた。ところが幽王の代になると、天が周を憐れまなかったため、王は昏乱で道理に従わなくなり、再びその位を失うことになった。攜王は命を犯したが（天命に逆らって天子を自称したが）、諸侯は攜王に代えて王嗣（平王）を建て、郟鄏（成周）に遷都した。これは兄弟（諸侯）が王室のために力を出したからできたのである。恵王の時代からは天が周を安定させず、頽に禍心を生ませ、叔帯に及んだ。そのため恵王と襄王は難を避けて王都から離れることになった（子頽が乱を起こして恵公は鄭に住み、叔帯が乱を起こして襄王は汜に住むことになりました）。しかし晋と鄭のおかげで不端（正しくない者）を全て滅ぼし、王家を安定させることができた。これは兄弟（諸侯）が先王の命（諸侯が王室を守るという任務）を守ったからできたのである。定王六年、秦人が妖を降してこう言った『周に頾王（口髭が生えた王）が産まれ、その職（天子の業）を修めることができる。諸侯が服して国を享受し、二世に渡って職を守る。しかし王室に王位を窺う者が現れ、諸侯も王室を助けず、乱災を受けることになる。』霊王は産まれた時から頾（口髭）が生えており、特に神聖で、諸侯に対しても悪をもたらさなかった。そのため、霊王と景王は善い終わりを迎えることができた。
今、王室が乱れて単旗と劉狄が天下を乱しており、専横して理に逆らい、『先王の常規は必要ない。余の心に沿う者を立てる。誰にも討伐はさせない』と言っている。彼等が不弔（不善）の群れを率いて王室を混乱させているのだ。彼等は欲のままに侵し、貪り求めて限りがなく、鬼神を冒涜することに慣れて刑法を軽視し、斎盟（いつの盟約かは分かりません）に背いて裏切り、威儀を無視して先王を侮っている。しかも不道な晋は彼等を助け、放縦を赦している。その結果、不穀（天子の自称）は動乱のため遠くに流離し、荊蛮に隠れて帰宿する場所もない。もしも我が一二の兄弟甥舅（王族や諸侯）が天法に則ることを奨励し、狡猾を助けることなく、先王の命に従い、天罰を防ぎ、不穀の憂いを除いて共に謀ろうというのなら、それは不穀の願いである。これから腹心（心中の思い）と先王の経（命）を全て述べるので、諸侯は深く考えよ。
かつて先王はこう命じた『王后に適（嫡子）がいなければ年長者を選んで立てよ。年が同じなら徳がある者を立てよ。徳が同じなら卜によって選べ。王は偏った愛を持たず、公卿は私心を無くすのが古の制である。』ところが、穆后と大子（太子）・寿が早くに世を去ると、単・劉が私心を持って年少の者を立て、先王の命に背いた。伯仲叔季（兄弟。諸侯）はよく考えよ。」
魯の閔馬父が子朝の辞を聞いて言いました「文辞とは礼を行うためにある。子朝は景王の命を犯し（景王は王子猛を後継者に立てていたようです）、晋という大国を遠ざけ、自分の志を満足させることだけを考えている。礼が無いこと甚だしいのに、文辞が役に立つと思っているのだろうか。」
[十二] 斉で彗星が現れました。彗星は不吉な星とされていたため、斉景公が禳（祈祷。お祓い）をして災害を除こうとしました。
しかし晏嬰が言いました「無益です。誣（詭弁。詐術。偽り）を招くだけです。天道を疑うことはできず、その命に逆らうこともできません。禳に何の意味がありますか。天の彗星が現れたのは穢（汚れ）を除くためです（彗星は箒星ともいうので、旧を除いて新をもたらす象徴とされていました）。国君に穢徳（汚れた徳）がないのなら、何に対して禳をするのですか。逆にもし徳が穢であれば（汚れていたら）、禳によって何を除けるのですか。『詩（大雅・大明）』にこうあります『文王はいつも慎重だった。上帝に仕えることを明らかにし、多くの福を想った。徳が天に逆らうことなく、万国の帰心を受けた（惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懐多福。厥徳不回，以受方国）。』国君が徳を違えなければ方国（四方の国）が帰順します。彗星を憂いる必要はありません。また、『詩（恐らく佚詩）』にはこういう句もあります『私には鑑（教訓）がない。あるとしたら夏后（夏王朝）と商だけだ。政治が混乱したために、民が流亡することになった（夏王朝と商王朝は徳を失い政治を混乱させたため、民を流亡させた。それを戒めとしなければならない。「我無所監，夏后及商。用乱之故，民卒流亡」）。』徳が天に背けば乱を招き、民が流亡します。祝史の行為（祈祷）で補えるものではありません。」
景公は諫言に喜び、祈祷を中止しました。
斉景公と晏嬰が路寝（天子や諸侯の正庁）に坐って会話をしました。
景公が嘆息して言いました「美しい室（部屋）だ。誰がここを得ることになるだろう。」
景公は自分の徳が足りないため、子孫が久しく国を保つことができないことを知っていたようです。
晏嬰が問いました「それはどういう意味ですか？」
景公が言いました「徳がある者がここを所有できるはずだ。」
安嬰が言いました「主公の言の通りだとしたら、陳氏（恐らく陳乞の代になっています。陳氏の家系については東周敬王三十一年・前489年に述べます）でしょう。陳氏に大徳はありませんが、民に施しを行っています。豆・区・釜・鍾（全て容量を量る道具）の容積は、公（税）を取る時は小さく、民に施す時は大きくなっています（民から税を取る時はわざと秤を小さくして少な目に取り、民に与える時は秤を大きくして大目に与えています）。主公の税が多いのに較べて、陳氏は施しが多いので、民は陳氏に帰心しています。『詩（小雅・車舝）』にはこうあります『あなたに恩恵を与えることはできないが、あなたのために歌舞を披露しましょう（雖無徳與女，式歌且舞）。』陳氏の施しに対して民は歌舞を披露しています（民は陳氏に直接恩を返すことができませんが、広く称賛の声を挙げています）。主公の後世が少しでも怠惰になり、その時に陳氏が亡んでいなければ、この国は彼の国になるでしょう。」
景公が聞きました「その通りだ（善哉）。どうすればいい？」
晏嬰が答えました「礼だけがそれを止めることができます。礼に符合していれば、家（卿大夫。ここでは陳氏）の施しが国に及ぶことはなく、民は遷らず（流亡せず）、農民も工賈（工商）も職を変えず、士は官を失わず、官吏は怠けず、大夫は公室の利を奪わなくなります。」
景公が言いました「素晴らしい（善哉）。今までの私にはできていなかったが、今後、礼によって国を治めることができると知った。」
晏嬰が言いました「礼によって国を治めるというのは、既に久しいことで、天地と併存しています（天地ができた時から礼は存在し、それによって国を治めてきました）。主公が政令を発したら臣下は恭しく従い（君令臣共）、父は慈愛で子は孝順（父慈子孝）、兄は仁愛で弟は恭敬（兄愛弟敬）、夫が和して妻は温柔（夫和妻柔）、姑は慈愛で嫁は従順（姑慈婦聴）であること、これが礼というものです。主公の政令は礼に違わず、臣下は恭敬で二心を抱かず、父は慈愛を持って子に教え、子は孝心を持って父を戒め、兄は仁愛を持って親しみ、弟は恭敬な態度で従い、夫は和して義を守り、妻は温柔かつ正直で、姑は慈愛を持って忠告に従い、嫁は従順かつ婉曲であること、これは礼の善物（礼がもたらす好い事）です。」
景公が言いました「素晴らしい（善哉）。寡人は今、礼の偉大さを知った。」
晏嬰が言いました「先王は天地から礼を学んで民を治めました。だから先王は礼を尊重したのです。」
晏嬰と田穰苴の故事は別の場所で紹介します。
次回に続きます。
