春秋時代 夾谷の会と孔子
魯と斉が夾谷で盟を結びました。
魯定公十年（東周敬王二十年・前500年）春、魯が斉と和を結びました。
夏、斉の大夫・黎鉏が景公に言いました「魯が孔丘を用いています。これは斉にとって脅威となります。」
『斉太公世家』では、黎鉏の言葉はこうなっています「孔丘は礼を知っていますが臆病です（知礼而怯）。莱人に音楽を演奏させ、その隙に魯君を捕えれば、志を得ることができます。」
景公は黎鉏の言に同意し、使者を魯に送って修好の会を開く約束をしました。両国は夾谷（祝其）で会見します。
魯定公が通常の車に乗って夾谷に向かおうとすると、相（国君の補佐）を勤める孔子が言いました「文事を行う者には必ず武備があり、武事を行う者は必ず文備があるといいます。古の諸侯が疆（国境）を出る時は、必ず充分な官員を随行させました。左右の司馬（軍官）を従えるべきです。」
定公は「わかった（諾）」と言って左右の司馬にも同行を命じました。
魯定公と斉景公が夾谷で会見しました。会見の場には三層の壇が築かれています。両君が会遇の礼（簡略した礼）を行って挨拶し、揖讓して壇に登りました。
献酬（お互いに酒を勧める礼）が終わってから、斉の有司（官員）が小走りで進み出て言いました「四方の楽を奏でさせてください。」
景公が楽舞を許可すると、旗を先頭にした莱人が矛・戟・剣・大盾等の武器を持ち、太鼓の音に会わせて両君に迫ってきました。
有司は莱人達に壇から降りるように命じました。ところが莱人達は命令を無視します。
暫くして斉の有司が進言しました「宮中の楽を奏でさせてください。」
景公が「諾」と言うと、優倡・侏儒（役者・芸人）が両君の前に現れて戯れます。
有司は優倡・侏儒を処刑しました（原文「手足異処」。直訳は「手足が別々になる」ですが、処刑を意味します）。
畏れた景公は自分の陰謀に義がないことを知り、帰国してから群臣にこう言いました「魯は君子の道によってその君を補佐している。しかし子（汝等）は夷狄の道によって寡人を教導している。そのおかげで魯君の罪を得ることになってしまった。」
有司が言いました「君子が過ちを犯したら質（実際の行動）で謝罪し、小人が過ちを犯したら文（巧言）で謝罪するといいます。主公が後悔しているのなら、実（実際の行動）によって謝罪するべきでしょう。」
景公は魯から奪った鄆、汶陽、亀陰の田（地）を返還して過失を謝りました。
やがて、父が子の釈放を求めたため、孔子は二人を釈放しました。
これを聞いた季孫（恐らく季孫斯）が不快になって言いました「司寇はわしを騙した。彼はかつてわしにこう言った『国家を治めるには孝道が最も大切だ。』今回、わしは一人の不孝（父を訴えた子）を殺して民に孝を教えるつもりだったのに、彼は釈放した。これはなぜだ？」
冉有（冉求）がこれを孔子に伝えると、孔子は深く嘆息して言いました「上が道を失っているのに下を殺すのは非理だ。民に孝を教えていないのに不幸を裁くのは、不辜（無罪）を殺すことだ。三軍が大敗したとしても、全員を殺してはならない。獄犴（訴訟）をうまく治めることができないのに、刑を行ってはならない。上の教えが行われていないようなら、民には罪がないからだ。嫚令謹誅（法令が緩んでいるのに誅殺すること）は賊（民を害す行為）である。時を無視して税を徴収するのは暴である。教育を行っていないのに成功を要求するのは虐である。政治にこの三者（賊・暴・虐）がなくなったら、始めて刑を行うことができる。『書（尚書・康誥）』にこうある『罰則も死刑も義（道理）を用いず、汝の心によって行うようでは、慎重に刑を行ったとはいえない（義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事）。』これは必ず教育をしてから刑を行えと言っているのだ。まず道徳を述べて敬服させ、それでだめなら賢人を使って善行を勧めさせ、それでもだめなら教導を廃し、それでもだめなら威をもって恐れさせる。このようにして三年が経てば、百姓の行いは正される。それでもまだ邪民がいて従わないようなら、始めて刑罰を用いてもいい。こうすれば全ての民が罪を知ることができる。『詩（詩経・小雅・節南山）』にはこうある『天子を補佐して民を迷わせない（天子是毗，俾民不迷）。』このような状態（民が惑わされず、悪事を行わない状態）になったら、威厲（威厳。厳格な態度）も刑罰も必要なくなる。しかし今の世はそうではない。教えは乱れ、刑罰は多く、民を惑わして罪に陥れ、官吏は更に刑を増やして民を制しようとしている。だからますます刑が細かくなり、盗（困窮した民）も尽きないのだ。たった三尺の限（恐らく門の下にある横木）があるだけで、空の車でも登ることができなくなる。それはなぜか？障害が高いからである。しかし百仞の山（高山。仞は長さの単位）でも、重い荷物を載せた車で登ることができる。それはなぜか？陵遅（凌遅。ここでは山に阪があること。低いところからゆっくり高くなっていること）のおかげである。今の世俗は陵遅（この陵遅は衰退、崩壊の意味）して久しいので、たとえ刑法があっても、民がそれを犯さないはずがない（だからこそ刑を用いる前にまず教育が必要である）。」
次は『国語・魯語下』から、孔子の博識を伝える話です。
季桓子（季孫斯）が井戸を掘った時、土の缶のような物を手に入れ、その中に羊がいました。
季桓子は博識な孔子を試すため、わざと羊を犬と言い換えました。
次は『孔叢子・記義（第三）』からです。
季桓子が粟千鍾（鐘は容量の単位）を孔子に贈りました。孔子は辞退することなく受け取り、門前で貧しい者に分け与えます。それを知って子貢が言いました「季孫は夫子（あなた）が貧しいと思ったから粟を贈ったのではないのですか。夫子はそれを受け取ってから、更に貧しい人に譲りました。これは季孫の意図することではないでしょう。」
孔子が「季孫は何を意図しているのだ？」と問うと、子貢は「季孫はこれを恩恵としたいのです」と答えました。
孔子が言いました「その通りだ。だからわしは千鍾を辞退することなく受け取った。これは季孫の恩恵を寵（栄誉。大切なこと）としたからだ。しかし人の財を受け取って富を成してはならない。季孫の恩恵を一人だけが受け取るより、数百の人に恩恵をもたらした方が良いではないか。」
