春秋時代 孔子の周遊(3)
孔子の周遊の続きです。
楚は孔子が陳と蔡の国境に居ると知り、人を送って孔子を招きます。孔子が楚の誘いに応じようとした時、陳と蔡の大夫が謀って言いました「孔子は賢者だ。彼が指摘している内容は全て諸侯の弊害を言い当てている。彼は久しく陳と蔡の間にいたが、諸大夫の行いは仲尼の意に沿っていなかった。今回、大国の楚が孔子を招いたが、もし孔子が楚で用いられたら、陳と蔡で政治を行っている大夫の危機となるだろう。」
陳と蔡の大夫は協力して徒役を動員し、郊野で孔子を包囲しました。
子貢が答えました「はい。間違いですか。」
孔子は弟子達の不満が溜まっていると知り、まず子路を招いて問いました「『詩（小雅・何草不黄）』にはこうある『犀でも虎でもないのに、荒野をさまよう（匪兕匪虎，率彼曠野）』。私の道が誤っていたのだろうか。なぜ我々はこのような状況に陥っているのだろうか？」
子路が言いました「我々の仁がまだ足りないから、人々は我々を信じないのでしょう。我々の知がまだ足りないから、人々は我々を包囲して進ませないのでしょう。」
孔子が言いました「そのような事があるか？由よ、もし仁者が必ず信用されるのなら、なぜ伯夷と叔斉は死んだのだ？もし知者が困窮することがないのなら、なぜ王子・比干は殺されたのだ？」
子路が退席してから子貢が孔子に会いました。孔子が問いました「賜よ、『詩』にはこうある『犀でも虎でもないのに、荒野をさまよう』。私の道が誤っていたのだろうか。なぜ我々はこのような状況に陥っているのだろうか？」
子貢が言いました「夫子の道が大きすぎるので、天下が夫子を許容できないのです。夫子は少し屈したら如何でしょうか？」
孔子が言いました「賜よ、良農（優れた農民）が農業に励んだとしても、豊作になるとは限らない。良工（優れた工匠）が技巧をこらしても、必ず人々の賛同を得られるとは限らない。君子は道を修めることができ、綱（法度）によって国の規範を作り、統（系統。準則）によって国を治めるものだが（能脩其道，綱而紀之，統而理之）、人々に許容されるとは限らない。今、汝は汝の道を修めず、人々に許容されることを求めているが、賜よ、汝の志は遠くない（小さい）のではないか。」
子貢が退出してから顔回が孔子に会いました。孔子が問いました「回よ、『詩』にはこうある『犀でも虎でもないのに、荒野をさまよう』。私の道が誤っていたのだろうか。なぜ我々はこのような状況に陥っているのだろうか？」
顔回が言いました「夫子の道が大きすぎるから、天下に許容されないのでしょう。しかしそうだとしても、夫子はそれを推し進めるべきです。許容されないことを悩む必要はありません。許容されないからこそ、君子とみなされるのです。道を修めないことこそ恥辱とするべきです。道を修めて既に大きくなり、そのために用いられないのだとしたら、それは国を擁する者の恥です。許容されないことを悩む必要はありません。許容されないからこそ、君子でいられるのです。」
孔子は弁舌に長けている子貢を楚に送りました。
楚昭王が兵を起こして孔子を迎え入れたため、陳・蔡の大夫による包囲が解かれました。
昭王は「いない」と答えました。
子西が問いました「王を補佐する臣下の中に、顔回のような者がいますか？」
昭王は「いない」と答えました。
子西が問いました「王の将帥で子路のような者はいますか？」
昭王は「いない」と答えました。
子西が問いました「王の官尹で宰予のような者はいますか？」
昭王は「いない」と答えました。
子西が言いました「楚の祖が周から封じられた時、子爵や男爵と同等の五十里を与えられました。今、孔丘は三五の法（三皇五帝の法度）を述べ、周召の業（周公と召公の業績）を明らかにしています。王がこれを用いたとして、楚は世々代々数千里四方の地を保つことができるでしょうか。文王は豊におり、武王は鎬におり、わずか百里の君でしたが、最後は天下の王となりました。今、孔丘が（七百里もの）領土を持って拠点とし、賢才の弟子がそれを補佐したら、楚の福にはなりません。」
昭王は考えを変えました。
この秋、楚昭王が城父で死にました（東周敬王三十一年・前489年）。
楚の狂人・接輿が歌を歌いながら孔子の傍を駆け抜けました。その歌はこうです「鳳よ、鳳よ、なぜその徳がふるわないのだ。去った事は諫められないが（取り返しがつかないが）、これからの事は追いかけられる（今までの行いを改めて隠居するべきだ）。あきらめよう、あきらめよう。今政治を行っている者は皆危険だ（鳳兮鳳兮，何徳之衰！往者不可諫兮，来者猶可追也。已而已而，今之従政者殆而）。」
孔子は接輿と話すために車から降りましたが、接輿は走り去り、話しをする機会を与えませんでした。
孔子は楚から衛に帰りました。
この時、孔子は六十三歳で、魯哀公六年にあたります。
翌年（東周敬王三十二年・前488年）、呉と魯が繒で会見し、呉が百牢を要求しました。呉の太宰嚭が季康子（季孫肥）を招き、季康子は子貢を呉に派遣してから百牢を贈りました（本編参照）。
当時、衛君・輒（出公）の父・蒯聵は即位できず国外にいました。諸侯が衛出公に対して度々この状況を譴責します。
孔子が言いました「由よ、汝は分かっていない。名分が正しくなければ言葉が適切ではなくなり、言葉が適切でなければ事は完成せず、事が完成しなければ礼楽を振興することもできず、礼楽が振興できなければ刑罰が不当になり、刑罰が不当になったら民はどうすればいいか分からなくなる（名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則礼楽不興，礼楽不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足矣）。だから君子の行いには必ず名分があり、言った事は必ず行わなければならない。君子の言には、いい加減なことがあってはならないのだ。」
翌年（『史記・衛康叔世家』は東周敬王三十五年・前485年に孔子が陳から衛に移り、その翌年に孔子が魯に帰ったとしています。『孔子世家』は東周敬王三十一年・前489年に孔子が楚から衛に入ったとしているので、『衛世家』の記述と合いません）、冉有が季氏の将帥となり、郎で斉軍と戦って勝ちました（東周敬王三十六年・前484年）。
季康子が問いました「子（汝）の軍旅は学んだものか、それとも天性のものか？」
季康子が「孔子とはどのような人物だ？」と問うと、冉有が答えました「孔子を用いたら名があり（原文「用之有名」。恐らく、孔子を用いたら名分が適切でなければならないという意味）、その学説は百姓の間に拡められても、諸鬼神の前に置かれても、憾（不足）とすることがありません。求めればその道に達することができ、千社（一社は二十五戸）に封じても夫子はそれを自分の利としません。」
季康子が問いました「わしは彼を招きたいと思うが、可能か？」
冉有が言いました「招きたいというのなら、小人に妨害されなければ可能です。」
当時、衛の卿・孔文子が太叔を攻めようとしており、孔子に策を問いましたが、孔子は回答を辞退して家に帰り、すぐ車の準備をしてこう言いました「鳥は住む木を選ぶことができるが、木は鳥を選ぶことができない（鳥は孔子、木は衛国です。衛は住むべき場所ではないという意味です。原文「鳥能擇木，木豈能擇鳥乎」）。」
魯哀公が政治について孔子に問いました。
孔子が答えました「政治の要は臣を選ぶことにあります。」
季康子が同じ質問をすると孔子はこう言いました「実直の者を登用して曲がった者を廃すべきです。そうすれば曲がった者も実直になります。」
季康子が盗賊を心配すると、孔子がこう言いました「子（あなた）が欲を持たなければ、たとえ賞を与えて盗みを推奨しても、人々は盗みを行わなくなります（民は上の者に感化するので、上が無欲になれば盗賊もいなくなります）。」
