春秋時代 楚の出来事(前)
二回に分けて紹介します。
まずは『国語・楚語下』からです。
楚の大夫・王孫圉が晋に聘問しました。晋定公が宴を開いて王孫圉をもてなします。趙簡子（趙鞅）が鳴玉（ぶつかり合うときれいな音がする佩玉）を帯びて相（国君の補佐）となり、王孫圉に問いました「楚の白珩（楚の有名な玉）はまだありますか？」
王孫圉は「あります」と答えました。
趙簡子が問いました「あれは宝です。何代になりますか？」
王孫圉はこう答えました「我々はあれを宝とはみなしていません。楚にとって宝とは、まず観射父（楚の大夫）のような人材を指します。彼は訓辞に優れ、諸侯と交わることができので、寡君が諸侯に貶められることがありません。また、左史の倚相は訓典（典籍）に精通し、百物について語ることができ、朝から晩まで寡君に事の得失を説いているので、寡君は先王の業を忘れることがなく、天地の鬼神に喜ばれ、鬼神の欲悪（好悪）に従っています。そのおかげで楚国が鬼神に怨まれることはありません。さらに雲連徒洲（雲夢沢）という藪があり、金（金属）・木・竹箭（竹矢）を産出しています。亀（卜に使う亀）・珠（珠玉は火災を防ぐといわれていました）・角（動物の角。弓弩になります）・歯（象牙。弓の装飾に使います）・皮（虎豹の皮）・革（犀の皮。甲冑を作ります）・羽毛（鳥の羽と牛の尾。どちらも旗に使います）は兵賦（軍事物資）の備えとなり、不虞（不測）の禍を防ぐことができます。それらは幣帛（礼物）ともなり、諸侯をもてなす時にも使えます。諸侯が幣具（礼物）を過度に求めても、訓辞によって諸侯を導き、不虞の備えがあって皇神（大神）の助けも得ているので、寡君は諸侯の罪を得ることがなく、国民も安定しています。これらこそ楚国の宝です。白珩のような物は先王の玩具に過ぎず、宝とはいえません。
国の宝は六種類しかないといいます。明王・聖人が礼法を制定し、百物を議して国家を補佐することができるようなら、それは宝です。玉（祭祀で使う宝玉）が嘉穀（豊作）を守り、水旱の災を招かないようなら、それは宝です。亀が臧否（吉凶）を明らかにすることができるのなら、それは宝です。珠玉が火災を防ぐことができるのなら、それは宝です。金（金属。兵器）が兵乱を防ぐことができるのなら、それは宝です。山林や藪沢が財用の備えとなるのなら、それは宝です。音を響かせて外観が美しいだけの物は、蛮夷の楚といえども宝とみなすことはありません。」
『国語・楚語上』からです。
左史（史官）・倚相が元老の申公・子亹に進言しようとしましたが、子亹は会おうとしませんでした。倚相が子亹を非難します。大夫・挙伯がそれを子亹に告げたため、子亹が怒って言いました「わしを老耄（老いて耄碌していること。八十歳を耄といいます）とみなして軽視し、謗っているのか！」
すると倚相が子亹にこう伝えました「子（あなた）が老耄だからこそ、お会いして子に忠告したいのです。子がまだ壮年で百事を経営できるようなら、倚相（私）は命を受けて奔走し、それでも満足に任務を果たせないことを恐れるので、子に会っている暇などないでしょう。昔、衛武公は九十五歳になっても国人に命じて自分に警告を与えさせ、こう言いました『卿以下で師長（大夫）・士に至り、朝廷にいる者は、わしが老耄だからといって忠告を止めてはならない。朝廷においては恭しく政務を行い、朝夕、わしに戒めの言葉を与えよ。たとえ一二の言でも、（訓戒の言葉を）聞いたら必ず思えて書きとどめ、報告してわしを訓導せよ。』武公が輿（車）に乗れば旅賁の規（勇士の諫言）があり、朝廷にいれば官師の典（各官の長による法典・制度）があり、几（肘掛け）に寄りかかっている時は誦訓（官名）の諫言があり、寝室に居る時は褻御（近臣）の箴（戒め）があり、事（祭祀や戦事）に臨んだら瞽史（盲目の楽師と太史）の導きがあり、宴居（政務が終わって休んでいる時）には師工（盲目の楽師）の誦（教訓の歌）がありました。史（史官）は書（記録）を失わず、矇（盲目の楽師）は誦（教訓の歌）を失わず、常に訓戒を献上しました。また、『懿戒（『詩経・大雅・抑』を指すようです。武公が自戒のために作った詩といわれています）』を作って自らを戒めたため、彼の死後は睿聖（明聖）な武公と称されることになったのです（諡号法によると「武」は「威彊睿徳」の意味とされます）。子（あなた）が睿聖でなくても、倚相にとって害はありません。しかし『周書（おそらく佚書）』にはこうあります『文王は日が傾くまで食事をする暇もなく、小民に恩恵を与えて恭しく政務に励んだ（文王至於日中昃，不皇暇食。恵於小民，唯政之恭）。』文王でも驕慢怠惰になることを戒めたのです。今、子は楚国の元老という立場に頼って安逸を求め、諫言を拒絶していますが、（臣下がこのような状態なら）王はどうなるでしょう。もしもこのような状況が続くようなら、楚を治めるのが難しくなります。」
子亹は恐れて「老（恐らく子亹の名）の過ちであった」と言い、すぐ倚相に会いました。
次も『国語・楚語上』からです。
司馬・子期が妾を内子（正妻）に立てようと思い、左史・倚相に意見を求めて言いました「わしには妾がおる。善良なので笄（正妻がつける衡笄。横長の簪）を与えたいと思うが、如何だろう？」
倚相が言いました「かつて先大夫の子囊が王の命に逆らって謚号を贈り（楚恭王は自分の諡号を「霊」か「厲」にするように遺言しましたが、当時の令尹・子囊はそれに逆らって「恭」という諡号を選びました）、子夕（屈到）は芰が好きだったのに、子木（子夕の子）は祭祀で羊だけを使い、芰を用いませんでした。しかし君子はこれらのことを『遺言に逆らったが道に順じている（違而道）』と評価しました。穀陽豎（豎穀陽）は子反の辛労を想って酒を献上し、その結果、子反は鄢で倒れました（鄢の戦いで敗戦した楚恭王は再戦しようとしましたが、子反が穀陽豎の献上した酒を飲んで酔い潰れてしまったため、再戦の機会を失いました。酔いから醒めた子反は自殺しました）。芋尹・申亥は霊王の欲に従順であり、その結果、霊王は乾谿で倒れました。君子はこれらのことを『主人に従順でも道に逆らっている（従而逆）』と言って批判しました。君子の行いとは、道に順じようとするものです。だから進退周旋が全て道に従っているのです。子木は若敖（子夕）の欲に逆らい、道に従って芰を用いませんでした。吾子（あなた）は楚国を経営しているのに、芰を用いて道を犯そうとしています（妾を正妻に立てることの比喩です）。これが相応しいことでしょうか？」
子期はあきらめました。
『国語・楚語下』からです。
昭王が大夫・観射父に問いました「『周書（尚書・呂刑）』には『重と黎に命じて天地を通じなくした（乃命重黎，絶地天通）とあるが、これはどういう意味だ？もしそうしなかったら、民（人）が天に登ることができたのか？」
観射父が答えました「そういう意味ではありません。古は民と神が混合していませんでした（民を掌る官と神を掌る官は別れていました）。民の中でも精明で、精神を統一でき、恭敬かつ中正の者は、その智によって上下（天の神と地の人）の居場所を定め、その聖によって遥か遠くを明るくし、その明（目）によって全てを洞察し、その聡（耳）によって全てを聞きとることができました。そのような者の身に明神が降り、男は覡、女は巫とよばれるようになったのです。彼等は神の居場所と祭位、尊卑の秩序を定め、牲（犠牲の色や大小）・器（祭器）・時服（祭祀の服飾）を規定しました。その後、先聖の後代で光烈（功績・品徳）があり、山川の号（名称）や高祖の主（祖廟の主）、宗廟の事、昭穆の世（先祖の序列）を把握しており、斉敬の勤（壮厳かつ恭敬で勤勉なこと）、礼節の宜（礼節にかなっていること）、威儀の則（威厳・儀容に準則があること）、容貌の崇（容貌が優れていること）、忠信の質（忠信誠実であること）、禋絜の服（祭服が清潔であること）を備えており、明神に対して恭敬である者が祝（太祝）になりました。名姓の後（旧族。先祖の姓名が残されている者）の中でも四時（四季）の生（穀物や動物の成長）、犧牲の物、玉帛の類、采服の儀（祭服の決まり）、彝器の量（祭器の数）、次主の度（祖廟の尊卑・遠近の秩序）、屏攝の位（祭祀の場所）、壇場の所（祭壇の場所）、上下の神（天地の神々）、氏姓の出（姓氏の由来）を理解し、旧典に則って専心している者が宗（宗伯）になりました。これらが元になって天・地・神・民・類物（各種の器物を管理すること）の官が生まれました。これを五官といい、各司（各官）には秩序があって、互いに侵すことはありませんでした。そのおかげで民は忠信を語り、神は明徳を明らかにすることができたのです。民と神の事を区別し、それぞれが自分の事業に対して恭敬で怠けることがなかったから、神は嘉生（善物）を降し、民は物を享受し、禍災が至らず、物資が窮乏することもありませんでした。
しかし少皞が衰えると九黎が徳を乱し、民と神の事が分けられなくなりました。人々が勝手に祭祀を行い、家に巫史を設け、誠信を失ったため、民が祭祀に使う物資が欠乏し、神の福を得ることができなくなったのです。その結果、烝享（祭祀）に度（制度。決まり）がなくなり、民と神が同じ位に立つようになりました。民は神との盟誓を疎かにし、神に対する恭敬な態度も恐れる態度も失います。神もそのような人々のやり方に慣れてしまい、清潔を求めなくなりました。そのため、嘉生は降りず、祭祀に献上する物が無くなり、禍災が頻繁に起こり、人々は気（生気）を失いました。
そこで、顓頊は即位すると南正・重に天を主管させて神に属させ、火正・黎に地を主管させて民に属させました。重と黎のおかげで旧常が回復して互いに侵すことがなくなり、天と地を通じる道が途絶えられたのです。更に後になって、三苗が九黎の凶徳を復活させましたが、堯が重・黎の後代を育て、旧人の功績を忘れさせず、再び天地の官に任命しました。夏代と商代に至るまで、重氏と黎氏は代々天地を主管し、それぞれの位置を分けてきたのです。
ところが、周代の程伯（程国の主。伯爵）・休父は、彼等の子孫に当たるのに宣王の時代に官守（天地の官としての職責）を失い、司馬氏（大司馬。軍官）になりました。休父の子孫はその祖を崇め、威信を立てるため、民にこう言いました『重は天を上に揚げ、黎は地を下に抑えた（重寔上天，黎寔下地）。』その頃ちょうど世が乱れたため（幽王時代以降）、彼等の説（重と黎によって天地が分けられたという説）を否定する者はいませんでした。しかし天と地が形成されてから変わったことはありません（元々天は上にあり、地は下にあります）。どうして天と地が近づくことがあるでしょうか（人が天に登ることなどできません。休父の子孫が先祖の重と黎の威信を高めるために『重と黎が天と地を分けた』と言ったのであり、事実ではありません）。」
次回に続きます。
