春秋時代 黄池の会と呉の滅亡(2)
黄池の会から呉の滅亡までを書いています。
『国語・呉語』の続きです。
呉王・夫差は黄池を退いてから、大夫・王孫苟を派遣して周王に功労を報告しました「かつて楚人が不道（無道）で王事（貢物の義務）を行わず、我々と兄弟の諸国（周と同姓の諸国）を疎遠にしました。我が先君の闔廬はそれを赦せず、忍ぶこともできなかったので、甲冑を身に着けて剣を帯び、鈹（長矛）を持って鐸（大鈴）を振るわせ、楚昭王と中原の柏挙で戦い、痛手を負わせて駆逐しました。天が衷（善。福）をもたらしたおかげで、楚師は大敗し、楚王はその国を去り、我が軍が郢（楚都）に入ったのです。王（呉王）は楚の百執事（百官）を集めて（楚の）社稷の祭りを奉じました（楚国を統治しました）。ところが父子兄弟が協力できず、夫概王（闔廬の弟）が乱を成したため、再び呉に帰りました（楚を平定できませんでした）。今、斉侯・壬（簡公）が楚を鑒（教訓）とせず、また王命に逆って我が兄弟の諸国と疎遠になりました。夫差（私）はそれを赦せず、忍ぶこともできないので、甲冑を身に着けて剣を帯び、鈹を持って鐸を振るわせ、汶水に沿って博（斉の別都）を討ち、簦笠（笠の一種。雨具）を準備して（夏の雨から逃げず）艾陵で交戦しました。その結果、天が衷を与えたので斉師は敗れて還りました。しかし夫差は功績を誇ろうとは思いません。文王・武王が衷（福）を与えたおかげだからです。その後、帰国しましたが、収穫の季節になる前に、余（私）はまた江（長江）に沿い、淮（淮水）をさかのぼり、長溝に深水を掘って商（宋）・魯の間に至り、兄弟の国を繋げました。夫差がついに事を成したので、ここに苟を派遣して、下執事（周王の官員）に報告することにしました。」
周敬王が答えて言いました「苟よ、伯父（同姓の諸侯。呉王）が汝を来させたから、先王の礼を継承して余一人（天子の自称）を擁戴しようという気持ちが明らかになった。余は呉を嘉しよう。かつて周室は天が降した禍に会い、民の不祥（成周の民が子朝に協力したこと）に遭遇したため、余の心は憂恤を忘れることなく、憂いは下土（諸侯）が安定しないことだけではなくなった（諸侯の事を憂いるだけでなく、周室内部の危険も憂いることになった）。今、伯父は『力を合わせて徳を同じくする（戮力同徳）』と言った。伯父がもしそれを実行できるのなら、余一人は大福を受けることになる。伯父が長寿を得て善い終わりを迎えることを願う。伯父が持つ徳は広大である。」
呉王・夫差は黄池から帰国しましたが、兵民を休めて警戒をしませんでした。
そこで越の大夫・種が謀って句践に言いました「私は呉王が我が地に進攻すると思っていましたが、師（軍）を休めて警戒もせず、我々を忘れているようです。しかし我々が怠ってはなりません。かつて臣は天を卜いました（天が呉を滅ぼす時には、民から食を奪って疲弊させると出ました）。今、呉民は既に疲弊し、連年の大荒が続き、市には赤米（質の悪い米。古くて変色した米）も無く、囷鹿（囷は円形の倉。鹿は方形の倉）が空になりました。その民は東海の浜に移り、蒲蠃（蒲は水辺の植物。蠃は蚌蛤等の貝類）を獲らなければ生活できないほどです。既に天の兆（天災）があり、人事にも兆しがあるので（民の怨嗟の声が止まないので）、もう卜筮の必要はありません。王は今、師を起こして交戦し、その利（時の利）を奪うべきです。彼等に改める機会を与えてはなりません。呉の遠い辺鄙（辺境）にいる者は、兵を解散して帰ったばかりなので、すぐには救援に駆けつけることができません。呉王は（攻撃を受けて）戦わないことを恥とするはずなので、遠方の兵を待たず国都の師だけで戦いを始めます。もし幸いにも私の言の通りになったら、我が軍はその地に入ることができます。呉の辺境から兵が来たとしても、国内の軍と合流できません。我々は禦児（越北境）の兵を使って呉辺境の軍に対抗させましょう。呉王が怒って再戦を望んでも、我々は機に乗じて撃退することができます。もしも呉王が戦おうとせず、講和を求めるようなら、王は過酷な条件を出して退ければいいでしょう（原文「王安厚取名而去之」。理解困難なので前文の内容に合わせて訳しました）。」
越王は同意して「善し」と言うと、全軍を戒め、呉討伐の準備をしました。
楚の大夫・申包胥（王孫包胥）が使者として越に来ました。
越王・句践が問いました「呉国は不道なので我が社稷・宗廟を滅ぼして平原にし、我が祖先に犠牲の血を捧げることができないようにした。わしは呉と共に天の衷（福）を求めるために（越と呉が共に天の裁きを求めるために。決戦してどちらが正しいかを決めるために）、車馬・兵甲・卒伍（士卒）を既に準備したが、それらを用いる条件がない。戦いになったら何によって兵を用いるべきだろうか（勝つ条件とは何だろうか）？」
包胥は「わかりません」と言って答えを避けましたが、越王が頑なに質問したため、こう答えました「呉は良国（強国）であり、諸侯から貢賦を得ることができます。これに対して、君王は何に頼って戦うつもりですか？」
越王が言いました「孤（国君の自称）は側近に対して、觴酒（觴は杯。一杯の酒）・豆肉（豆は食器。一皿の肉）・簞食（簞は椀。一碗の飯）を分け与えないことがなく、飲食は味を極めず（飲食で贅沢をせず）、音楽を聞いても声（音）を尽くさず（簡単な音楽しか聞かず。音楽にのめり込まず）、呉への報復を求めてきた。これら（質素倹約）によって勝ちを得たいと思う。」
包胥が言いました「それは善いことには違いありませんが（善則善矣）、（王と身辺だけのことなので）まだ戦えません。」
越王が言いました「越国の中で疾者（病人・障害者）がいたらわし自ら慰問し、死者がいたらわし自ら埋葬し、老人を敬い、幼者を慈しみ、孤児を育て、民の疾苦を問い、呉への報復を求めてきた。これら（民を思うこと）によって勝ちを得たいと思う。」
包胥が言いました「それは善いことには違いありませんが、（小恵に過ぎないので）まだ戦えません。」
越王が言いました「越国において、わしは民に対して我が子のように寛容であり、忠恵（誠実と慈恵）によって彼等に接してきた。政令を正して刑罰を寛大にし、民が欲することを施し、民が嫌うことを除き、善を称え、悪を制御し、呉への報復を求めてきた。これら（民に寛大であること）によって勝ちを得たいと思う。」
包胥が言いました「それは善いことには違いありませんが、（やはり小恵に過ぎないので）まだ戦えません。」
越王が言いました「越国において、富者がいたら安定させ（富貴の者から財を奪わず）、貧者がいたら施しを与えて不足を補い、余剰を税として納めさせ、貧富の両者に利をもたらし、呉への報復を求めてきた。これら（貧富の差を減らして全ての民に利をもたらすこと）によって勝ちを得たいと思う。」
包胥が言いました「それは善いことには違いありませんが、（やはり小恵に過ぎないので）まだ戦えません。」
越王が言いました「越国の南には楚があり、西には晋があり、北には斉がある。私は春秋（一年。四季）に皮幣・玉帛・子女を献上して服従を示し、それを絶やすことなく、呉への報復を求めてきた。これら（諸国との友好関係）によって勝ちを得たいと思う。」
包胥が言いました「素晴らしいことです（善哉）。それ以上加えることはできません。しかしそれでもまだ戦えません。戦とは智が始めにあり、仁を次とし、勇が次にあります。不智では民の内心を知ることができず、天下の衆寡を測ることもできません。不仁では三軍と飢労の殃（痛苦）を共にできません。不勇では難疑に対して決断し、大計を発することができません。」
越王は「わかった（諾）」と言って納得しました。
越王・句践が五大夫（舌庸、苦成、種、范蠡、皋如）を招いて言いました「呉国は不道なので我が社稷・宗廟を滅ぼして平原にし、我が祖先に犠牲の血を捧げることができないようにした。わしは呉と共に天の衷（福）を求めるために（越と呉が共に天の裁きを求めるために。決戦してどちらが正しいかを決めるために）、車馬・兵甲・卒伍（士卒）を既に準備したが、それを用いる条件がなかった。そこで王孫包胥に意見を聞き、既に命（忠告）を受けることができた。諸大夫に問う。何によって戦うべきか？諸大夫の言を聞きたいと思うので、皆、誠実に話してくれ。孤におもねってはならない。孤は諸大夫の意見を元にして大事を行うつもりだ。」
大夫・舌庸が進み出て言いました「賞を明らかにすれば戦えます。」
越王が言いました「聖である（道理にかなっている）。」
大夫・苦成が進み出て言いました「罰を明らかにすれば戦えます。」
越王が言いました「猛である（刑罰によって兵が勇猛になる）。」
大夫・種が進み出て言いました「物（旗の色）を明らかにすれば戦えます。」
越王が言いました「巧である（巧妙周到であれば攻め入られない）。」
大夫・皋如が進み出て言いました「声（戦鼓等の進退の音）を明らかにすれば戦えます。」
越王が言いました「（兵が混乱しなければ戦える。）よろしい（可矣）。」
句践はそれぞれの意見を採用しました。
越王が集まった国人に言いました「国人で善い計策がある者は述べよ。但し報告に偽りがあったら刑を用いて罰する。五日の間、善く考えよ。五日を過ぎたら（出征しなければならないから）計策を述べても用いることはできない。」
次回に続きます。
