春秋時代289 東周敬王(五十八) 孔子の死 前479年(1)
今回は東周敬王四十一年です。三回に分けます。
敬王四十一年
前479年 壬戌
[一] 春正月己卯（二十七日）、衛世子（太子）・蒯聵が戚から衛に入り、衛侯・輒（出公）が魯に出奔しました。
これは『春秋』経文の記述で、『春秋左氏伝』は前年閏十二月の事としています。
『春秋』は魯の史書なので、魯に事件の報告があったのが本年正月だったのかもしれません。あるいは蒯聵が衛に帰ったのは昨年ですが、衛侯・輒が魯に入ったのが本年正月己卯だった可能性もあります。
[二] 二月、衛の瞞成（子還成）と褚師比が宋に出奔しました（前年参照）。
[三] 衛荘公が大夫・鄢肸（武子）を派遣して周王室にこう報告しました「蒯聵(荘公)は君父と君母の罪を得て晋に逃げましたが、晋は王室の縁故によって兄弟を棄てず（周王室も晋、衛も姫姓です）、蒯聵を河上（黄河の辺）に置きました。その後、天が恩を開き、跡を継いで国を守ることになりました（即位できました）。よって下臣・肸を送ってこの事を報告します。」
周敬王が卿士・単平公に言葉を伝えさせました「肸が嘉命（衛荘公の命）をもって余一人（天子）に報告した。肸は帰って叔父（衛荘公）に伝えよ。『余は汝が父の世を継ぐことを嘉し、汝の禄次（禄位。ここでは国君の地位）を回復させよう。恭敬であれ。そうすれば天が福を与えるであろう。恭敬でなければ福を得ることはできず、後悔しても及ばない。』」
『春秋左氏伝』に書かれている『春秋』経文はここ（魯哀公十六年）で記述が終わります。『春秋左氏伝』自体は魯哀公二十七年（東周貞定王元年・前468年）まで続きます。
孔子が涙を流して子貢に言いました「天下が道を失って久しく、私の考えに賛同する者もいない。夏人は東階（東廂の階段）で殯し（埋葬前に霊柩を置いて葬儀を行うこと）、周人は西階で、殷人は両柱（堂の二本の柱）の間で殯した。昨晩、わしは両柱の間で奠（祭祀）を受ける夢を見た。私の先祖は殷人である（殷の葬礼に従え）。」
以下、『春秋左氏伝（哀公十六年）』からです。
魯哀公が誄（生前の徳を称える追悼文）を作って言いました「上天が不善のため、一人の国老も残すことなく、余一人（天子の自称）に位を守らせることになった。余は悲しみ憂いて病を生じた。哀しいことだ。尼父（「尼」は孔子の字・仲尼を指し、「父」は年長者に対する尊称です）よ。模範とする者がいなくなってしまった（旻天不弔，不憖遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉。尼父。無自律）。」
これを聞いて子贛（子貢）が言いました「国君は魯で良い終わりを迎えることができないだろう。夫子（彼。孔子）はかつてこう言った『礼を失ったら昏（暗愚）になり、名（名分・秩序）を失ったら愆（過失）となる（礼失則昏，名失則愆）。』志（意志。考え）を失うことを昏といい、所（身分。立場）を失うことを愆という。（孔子が）生きている間は用いることができなかったのに、死んでから誄を与えるのは非礼だ（生前と死後で孔子に対する態度が違うことを「意志を失っている」と非難しています）。余一人というのは非名だ（「余一人」は天子の自称なので諸侯が使ったら名分を失うことになります）。国君は（礼と名の）両方を失ってしまった。」
三年後、それぞれ別れを告げます。ある者は泣いて去り、ある者は再び留まりました。
子貢は冢（墓）の近くに盧（小屋）を立てて六年の喪に服してから去りました。
『説苑・貴徳（巻五）』からです。
子游はやはり「その通りです」と答えます。
そこで季康子が言いました「鄭の子産が死んだ時、鄭の丈夫（男）は玦佩をつけず、婦人（女）は珠珥（耳飾り）をつけず、夫婦が巷で哀哭し、三か月の間、竽琴の音（音楽。竽は管楽器の一種）がなくなった。しかし仲尼（孔子）が死んだ時、魯国の人々がそのように夫子を愛したとは聞いたことがない。それはなぜだ（孔子は仁者ではなかったのか）？」
子游が答えました「子産と夫子（先生。孔子）は浸水（灌漑の水）と天雨のようなものです。浸水が至るところでは植物が育ち、至らないところでは死んでしまいます（浸水は至る場所と至らない場所があり、至った場所では感謝されます）。しかし民が生きるには必ず時に応じた雨が必要です（天雨は浸水と異なり、全ての民に必要です）。それなのに人々は既に生を与えられても、天雨に感謝することはありません。だから子産と夫子は浸水と天雨のようなものなのです。」
ほぼ同じ内容が『孔叢子・雑訓（第六）』にもあります。
懸子（『孔叢子』の注釈によると名は瑣。魯人。詳細不明）が子思（孔子の孫）に問いました「同声の者（志向が同じ者）は互いに近づきあうという。子の先君（孔子）は子産に会って兄事したが、世は子産を仁愛の人と称し、夫子（孔子）を聖人と称した。これは聖道が仁愛に仕えたということか？私には彼等の前後がわからないから、子に質問するのだ。」
子思が答えました「子（あなた）の問いは、かつて季孫が子游に質問した内容と同じです。子游はこう答えました『子産の仁愛と夫子の関係は、浸水と膏雨（恵みの雨。天雨）のようなものです。』康子が言いました『子産が死んだ時、鄭人の丈夫は玦珮をつけず、婦女は珠瑱（耳飾り）をつけず、巷で三カ月も哀哭し、竽瑟を奏でることがなかった。しかし夫子が死んでから、魯人がそのようにしたという話は聞いたことがない。それはなぜだ？』子游が言いました『浸水が至るところは生き、至らないところは死にます。だから民は全てその存在を知っています。しかし膏雨が生を与えている場所はそれ以上ないほど広大で、民が受ける恩恵も行き届いているので、それがどこからもたらされているのか気がつきません。最上の徳とは敢えて徳を行おうとしないから、本当の徳が存在します。逆に下級の徳とは徳を失わないようにするから、徳があるように見えて本当の徳が存在しなくなるのです（本文は「上徳不徳，是以無徳」ですが、理解が困難なので老子の『道徳経』から「上徳不徳，是以有徳。下徳不失徳，是以無徳」を引用しました）。』子游の話を聞いた季孫は『素晴らしい（善）』と言いました。」
懸子も納得して「その通りだ（然）」と言いました。
伯魚は伋という子を産みました。字を子思といいます。子思は宋で窮乏したことがありました。
子思は『中庸』を編纂したといわれており、『中庸』は四書五経のひとつに数えられています。四書は『論語』『孟子』『大学』『中庸』、五経は『詩経』『書経（尚書）』『礼記経』『易経（周易）』『春秋経』を指します。
子思は六十二歳（一説では「八十二歳」の誤り）で死にました。
子思は白を産みました。字は子上といい、四十七歳で死にました。
子上は求を産みました。字は子家といい、四十五歳で死にました。
子家は箕を産みました。字は子京といい、四十六歳で死にました。
子京は穿を産みました。字は子高といい、五十一歳で死にました。
子高は子慎を産みました。子慎は魏国の相を勤め、五十七歳で死にました。
鮒の弟を子襄といい、西漢恵帝の博士を勤め、後に長沙太守（恐らく長沙王国の「太傅」の誤りです）に任命されました。身長は九尺六寸あったといいます。五十七歳で死にました。
子襄は忠を産みました。忠は五十七歳で死にました。
安国は卬を産み、卬は驩を産みました。
次回に続きます。
