戦国時代46 東周顕王(十四) 孟子 前336～335年
今回は東周顕王三十三年と三十四年です。
顕王三十三年
前336年 乙酉
[一] 宋の太丘（地名）の社（土地神の社）が崩れました（東周顕王四十二年・前327年に再述します）。
恐らく秦が貨幣を発行したという意味です。
恵王が孟軻（孟子）に言いました「寡人は不佞（不才）のため、国外で三回も兵を折り（敗戦し）、太子が捕まり、上将が死に、国が空虚になり、先君の宗廟・社稷を辱めてしまいました。寡人はこれを甚だしい醜（恥辱）としています。叟（老人を尊重する呼び方。先生）は千里の距離を遠いと思うことなく弊邑の廷に来てくれましたが、我が国にどのような利をもたらしていただけるのでしょうか？」
孟軻が答えました「国君が利を語ってはなりません。もし国君が利を語ったら大夫も利を欲し、大夫が利を欲したら庶人も利を欲することになります。上下が利を争ったら国が危うくなります。人の君となる者は仁義があれば足ります。なぜ利を語るのですか。」
ほぼ同じ内容を『資治通鑑』からです。
恵王が言いました「叟は千里を遠いと思うことなく来てくれましたが、我が国にどのような利をもたらすつもりでしょうか？」
孟子が言いました「国君はなぜ利を口にする必要があるのですか。仁義があるのみです。国君が自分の国にどのような利をもたらすかを問い、大夫が自分の家にどのような利をもたらすかを問い、士庶人が自分の身にどのような利をもたらすかを問い、上下がそろって利を求めたら、国を危うくしてしまいます。仁がない者は自分の親を棄て、義がない者は自分の国君を後ろにするものです（自分を優先して国君のことを考えません）。」
恵王は納得して「善し」と言いました。
同じく『資治通鑑』からです。
すると孟子はこう問いました「君子が民を教導するには、仁義の教えがあるだけです。なぜ利が必要なのですか。」
子思が答えました「仁義とは元々利をもたらすものである。上が不仁なら下は居場所を得ることができず（「不得其所」。安定できない）、上が不義なら下は詐謀を好むようになる。これは不利の最も大きなものだ。だから『易』には『利とは義の和である（利者義之和也）』とあり、また、『利によって身を安んじ、徳を弘揚する（利用安身，以崇徳也）』と書かれているのだ。これらは利の最も大きなものだ。」
『資治通鑑』の編者・司馬光は、「子思と孟子は同じことを言っている」としています。仁を知っている者は仁義が利になることを知っていますが、不仁の者にはそれが理解できません。だから孟子は梁王（魏王）に対して仁義だけを語り、子思は孟子に対して利を説きました。
ここで少し孟子に関して解説します。
簡単にいうと「仁」とは人に対する思いやりや愛情のことです。
但し儒学における「仁」は全ての人に対する普遍的な愛ではなく、身分制度の存在を前提とした愛です。例えば君臣、父子、夫婦等、様々な立場にいる人がそれぞれの秩序を守ったうえで抱く愛なので、自分や相手の立場によって愛情の内容も表現方法も全く異なります。臣下が国君に対して抱く「忠」、子が親に対して抱く「孝」、友人同士に必要とされる「信」といった概念も「仁」の範疇に含まれます。
「義」は人間関係において必要とされる道徳観で「義理」「信義」や「忠義」といった言葉に置き換えることができます。
例えば友人間では「信義」を、臣下が国君に対しては「忠義」を守らなければならない、という考えです。
但し、君臣の上下関係において、孟子は一方的な服従を説いたわけではありません。国君の出来が悪い場合は革命を起こして国君を換えることもできる、と説いています。周が商を滅ぼし、商が夏を滅ぼしたのはそのためです。
孟子の思想は周王室の権威が完全に失墜し、各国が王を名乗り始め、弱肉強食の風潮が更に強くなった当時の時代背景を反映しています。
人の本性は「善」であるのに、教育や社会環境によって「悪」に変わることも多い、という考えです。本来「善」であるはずの人の本性を守るためには、教育を重視し、「仁義」といった道徳観を養うことが必要である、と孟子は説きました。
魏恵王の前で「利」ではなく「義」を主張したのも、「利」は人の善を悪に変える力があるのに対して、「義」は人の善を善のまま保つことができると考えたからです。
[五] 『今本竹書紀年』はこの年に「鄭威侯と邯鄲（趙）が魏の襄陵を包囲した」と書いています。
『古本』は東周顕王四十二年（前327年）の事としています（再述します）。
翌年は東周顕王三十四年です。
顕王三十四年
前335年 丙戌
[三] 秦が韓を攻めて宜陽を占領しました。
恵王の子・嗣が立ちました。これを襄王といいます。
『魏世家』は東周顕王二十九年（前340年）に「公子・赫を太子に立てる」と書いています。公子・赫と襄王・嗣が同一人物かどうかはわかりません。
翌年、魏は王を名乗ります。
『資治通鑑』は本年に恵王の死を書いていません。
しかし通常（『資治通鑑』等）は、恵王はまだ死なず、翌年（東周顕王三十五年・前334年）に恵王が王を名乗って改元したと考えられています。この場合、翌年は魏恵王改元元年（王位についてからの元年）になります。『史記』はこの「恵王改元元年」を襄王の元年と間違えたようです。
魏の史書である『竹書紀年』（今本・古本）では、東周顕王三十四年・魏恵成王三十六年（本年）に改元したとしています。この場合、本年は魏恵成王三十六年（王を名乗る前の在位年数）であり、改元元年（王を名乗ってからの年数）でもあります（但し、『竹書紀年』の版本によっては、翌年を魏恵王改元元年とすることもあります）。
[六] 『今本竹書紀年』によると、於越子（越王）無疆が楚を攻撃しました。
次回に続きます。
