諸子百家 墨子
今回は墨子です。
墨子は、天下が混乱して民衆が困苦にあえぐ原因は「交相悪（互いに憎しみ合うこと）」にあると考えました。そこから「兼相愛，交相利（互いに愛し合い、互いに利をもたらす）」という「兼愛」の思想が生まれます。具体的には「有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勧以教人（力がある者は速やかに人を助け、財がある者は人に分けるように勉め、道がある者は人に教えることを勧める）」と言っています。
人々が愛し合うことができれば、天下は太平になるという考えです。
「兼愛」が目指したのは身分や関係を無視した平等な愛でした。
政治においては「尚賢」を説きました。貴族階級の世襲に反対し、賢才があれば誰でも尊重するという意味です。墨子は「兼愛」が実行されれば身分に関係なく賢才を用いることができ、「農工商肆（商人）之人」でも官位に就けると考えました。墨子はこう言っています「官無常貴，民無終賎，有能則挙之，無能則下之（官に就いた者がいつまでも尊貴の地位にいるとは限らず、民として生まれた者が一生卑賎な身分で終わるとも限らない。能力があれば登用し、能力がなければ退ける）。」
墨子は天下泰平のために「尚同」を主張しました。思想を統一し、政令を統一するという意味です。墨子はこう言いました「上之所是，必皆是之（上が是とすることは、皆が是とするべきだ）」「上之所非，必皆非之（上が非とすることは、皆が非とするべきだ）」「天下之百姓皆上同于天子（天下の百姓は皆、上は天子と同じでなければならない）。」
墨子は事象の認識において、視聴覚といった客観的な経験を絶対的なものとしました。「聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無（聞いたり見たりしたものは必ず存在する。聞いたことも見たこともないものは必ず存在しない）」です。
ここから命（天命）の存在を否定してこう言いました「自古以及今，生民以来，亦嘗見命之物，聞命之声音乎。則未嘗有也（古から今に至るまで、民が生まれて以来、命というものを見て、命というものの声音を聞いた者がいるかか？命を見た者も聞いた者もいないのだから、命が存在したことはない）。」
こうして「非命」が説かれます。墨子は天命に左右されるのではなく、自分の努力によって生活環境を変えることができると主張しました。
墨子は、真理を追究する時、三つの原則が必要になると考えました。「本」「原」「用」です。
「本」は「上本之于古者聖王之事（上は古の聖王の事績を本とする）」で、歴史に残された記述が判断の基準になります。
「原」は「下原察百姓耳目之実（下は百姓の耳目による実際の経験を元に推察する）」で、群衆の感情が判断の基準になります。
「本」は書籍伝聞等による間接的経験、「原」は民衆の直接的経験、「用」は実践を通して得た効果です。
このような認識方法を「三表法」といいます（「表」は恐らく「標準」「基準」の意味です）。
これらの考え方はとても進んだものでしたが、感性における経験を重視し過ぎて理性による思考を軽視する傾向があったため、伝聞や幻覚といった「経験」まで真理としてしまうことがありました。例えば古書に鬼神の記述があれば、現実の世にも鬼神が存在すると信じました。そのため、一方では「非命」を主張しているのに、もう一方では「尊天（天を崇めること）」「明鬼（鬼神を明らかにすること）」の重要さも説くという矛盾が並存することになりました。
墨子は論理学において「類（事物の種類）」「故（原因。理由）」「悖（矛盾）」といった概念を明確にし、「辟（比喩）」「侔（比較）」「援（引証）」「推（帰納推理）」等の論証方法を打ち立てました。実際にこれらを使って弁論を行っています。
しかし後期の墨家は宗教的色彩を濃厚にしていきました。秦代を経て漢代に入ると急速に衰えていきます。
次回は法家です。
