西漢時代 天人三策 策問一
西漢時代83 武帝(二) 董仲舒 前140年(1)
朕は至尊休徳（先帝の至尊な地位と美徳。「休」は「美」の意味）を継承できたから、これを無窮に伝えて罔極（無極。極限がないこと。無窮）に施さなければならない。この責任は大きく、守るべきものが重いので（任大而守重）、夙夜（朝早くから夜遅くまで）康寧（安寧）の暇がなく、万事の統（規律。根本）を深く考えてまだ不足があるのではないかと恐れている。そこで広く四方の豪俊を招き、郡（郡守）、国（国王）、諸侯（列侯）に賢良・脩絜（高尚）・博習（博学）の士を公選させて大道の要・至論の極（最高の原則）を報告させた。今、子大夫（汝等大夫）は突出して首（賢良の筆頭）に挙げられた。朕はこれを大いに嘉している。子大夫は心を尽くして思いを至らせよ（精心致思）。朕は垂聴（傾聴）して（以下の事を）問う。
聞くところによると、五帝三王の道とは、制礼を改めて楽（音楽）を作ったことで天下が洽和（和睦）し、百王がこれを同じくした（後世の百王が同じようにした）という。虞氏（帝舜）の楽は『韶』より盛んなものはなく、周の楽は『勺』ほど盛んなものはない（帝舜の音楽では『韶』が最も優れており、周代の音楽では『勺』が最も優れている）。聖王が既に没してからも、鍾鼓筦（管）絃の声は衰えなかった。ところが、大道は微缺（欠損）し、次第に衰落して桀・紂の行いに至った時、王道が大いに破壊された。五百年の間、制度を守る国君（守文之君）においても、政権を握る臣下（当塗の士）においても、先王の法に則って当時の世を戴翼（救済。補佐して正すこと）しようとした者はとても多いが、それでも（正道に）返ることはできず、日に日に仆滅（消滅）してしまい、後の王が現れてからやっと止まった。これは誖繆（道理に合わないこと）を堅持して統（根本）を失ってしまったからだろうか？天が命を降して元に戻れないようにし、必ず大衰に至ってからやっと止まるようにしたからであろうか？
ああ（烏呼）、屑屑（勤労辛苦の様子）と行動し、朝早く起床して夜晩く就寝してまで（夙興夜寐）、上古に法ろうと努力しても、益は無いのであろうか（天が滅亡をもたらすのなら、上古に学んでも無駄なのだろうか）？三代は命(天命)を受けたが、その符（根拠）はどこにあるのだ？災異の変（異変）は何を縁（理由）にして起きるのだ？性命の情（実情。状況）とは、あるいは夭（早死）、あるいは寿（長寿）といい、あるいは仁、あるいは鄙（品性が劣ること）といい、これらの号（名称。名詞）はよく聞くが、その道理はまだ明らかではない。ただ風俗を変えて（教化を行き届かせて）令を行わせ、刑を軽くして姦（姦悪）を改め、百姓が和楽し、政事が宣昭（明昭。開明）するようにしたい。どのように修めてどのように整えれば、膏露（甘露）が降り、百穀が実り（豊作になり）、徳が四海を潤し、沢（恩沢）が草木にまで至り、三光が完全になり（原文「三光全」。太陽・月・星が欠けることがないという意味です。当時は日食のような天体の現象が不吉な事と考えられていました）、寒暑が平常になり、天の福を受けて鬼神の霊（福）を享受でき（享鬼神之霊）、徳沢（恩徳）が満ち溢れて方外にまで施され、群生に及ぼすことができるのか？
子大夫は先聖の業を明らかにし、俗化の変（風俗が変化する道理）、終始の序（秩序）を習熟し、高誼（高義）を講聞（研究）する日々を送って久しいから、それを明白にして朕に諭せ。その条（箇条。内容）を科別（区別）し、煩多になり過ぎたりまとめ過ぎてはならない（原文「勿猥勿并」。一つ一つ理に則って述べなければならない）。方法を選択して慎重に提出しなければならない（取之於術，慎其所出）。もし執事（政治を行っている者）の中に不正不直、不忠不極（「不極」は中道でないこと）で、不公正な者がいたら、漏らすことなく書き記せ。朕自ら書を開くから、後の害を恐れる必要はない。子大夫は心を尽くし、隠すことなく進言せよ。朕が自ら閲覧する。
次回に続きます。
