西漢時代228 元帝(十一) 匡衡 前42年(1)
己卯 前42年
春二月、元帝が詔を発しました「唐・虞（堯・舜）は象刑（衣服等で罪人かどうかわかるようにして辱めること）を用いて（死刑や肉刑がなかったのに）その民が（法を）犯さず、殷（商）・周は法を行って姦軌（罪人）が服したと聞いている。今、朕は高祖の洪業（大業）を継承することができ、位を公侯の上に託されているので、夙夜（朝夜）戦栗（戦慄）し、永く百姓の急を考慮して未だ忘れたことがない。ところが陰陽は調和せず、三光（日・月・星）が晻昧（暗黒）になった。元元（民衆）が大困して道路に流散し、盗賊が並び興きている。有司（官員）もまた残賊（残忍暴虐）を助長し、牧民（民を養うこと）の術を失っている。これは皆、朕の不明が原因で政事に虧（欠陥）が生まれたのである。咎がここに至り、朕は自らを深く恥じている。民の父母となりながら、このように（徳が）薄くて、百姓に対してどうすればいいのだ。よって天下に大赦し、民に爵一級を、女子には百戸ごとに牛酒を、鰥寡（配偶者を失った男女）・孤独（孤児や身寄りがない老人）・高年（高齢者）、三老、孝弟（悌）・力田には帛を下賜する。」
また、諸侯王、公主、列侯に黄金を下賜し、中二千石以下から中都官（京師の官員）、長吏にはそれぞれ差をつけた賞賜を与え、六百石以上の吏は爵を五大夫とし、勤事（勤勉）の吏にはそれぞれ爵二級を与えました。
三月壬戌朔、日食がありました。
元帝が詔を発しました「朕は戦戦栗栗（戦戦兢兢）とし、夙夜（朝夜）過失を考えて荒寧（怠惰荒廃して安逸になること）しないようにしているが、陰陽が調和せず、その咎を照らすことができない（過失を明らかにすることができない。天変の原因を明らかにできない）。しばしば公卿に戒告して、日々効（成果）があることを望んでいるが、今に至っても、有司（官員）が執政して中（適切な方法）を得ておらず、施与（施し）と禁切（禁令。制限）が民心に合っていない（恩恵が少なく禁令が苛酷である）。暴猛の俗が久しく成長し、和睦の道が日々衰え、百姓は愁苦して躬（身）を置く所もない。その結果、氛邪（悪気）が年々増加して太陽を侵犯し、正気が湛掩（沈掩。沈んで姿を隠すこと）して日が久しく光を奪われ、壬戌に日蝕が起きた。天が大異を示して朕の躬（身）を戒めたので、朕は甚だ悼んでいる。よって内郡国に茂材・異等・賢良・直言の士を各一人挙げさせる。」
夏六月、元帝が詔を発しました「最近、連年不收（不作）のため四方が全て困窮している。元元の民（庶民）は耕耘（農業）に労しているのに成功（成果）がなく、饑饉に苦しんでいるのに救済することもできない。朕は民の父母となりながら、徳で覆うことができないのに刑罰を用いているので、内心で甚だ悲傷している（甚自傷焉）。よって天下を赦すことにする。」
こうして大赦が行われました。
『資治通鑑』胡三省注によると、匡衡は博士給事中です。匡は魯の邑で、句須が邑宰になり、その子孫が邑名を氏にしました。
匡衡が上書しました「陛下は自ら聖徳によって太平の路を開いており、愚かな吏民が法に触れて禁制を犯していること（觸法抵禁）を憐れんで、連年大赦して（比年大赦）百姓に改行自新（反省して行いを改めること）の機会を得させています。これは天下の幸甚というものです。しかし臣が窺い見るに、赦（大赦）の後にも姦邪が衰え止むことはなく、今日大赦しても明日には法を犯し、相次いで入獄しています。これは民を導いてもまだ務（要点）を得ていないからです。今、天下の俗は財を貪って義を軽んじ（貪財賎義）、声色（音楽と女色）を好み、侈靡（奢侈浪費）を尊崇し、親戚の恩を薄くして婚姻の党を隆くし（親族の関係を薄くして婚姻関係を重視し）、互いに附和して偶然の幸運を求め（苟合徼幸）、その身をもって利を貪っています。その原（根本）を改めなければ、たとえ毎年これを赦しても（大赦しても）、やはり刑を置いて用いなくするのは困難です。臣の愚見によるなら、一度その俗を曠然大変するべきです（風俗を徹底的に変えるべきです）。
朝廷とは天下の楨幹（支柱）です。朝廷に変色の言（「変色」は顔色を変えることです。憤怒を意味します）があったら、下には争闘の患（憂い）があります。上に自専の士（専横の士）がいたら、下には不讓の人（謙譲しない人）がいます。上に克勝の佐（好戦的な大臣）がいたら、下には傷害の心（他者を傷つけようとする心）ができます。上に好利の臣（利を好む臣）がいたら、下には盗竊（窃盗）の民がいます。これがその本です（これが今の風俗が廃れている原因です。上の行いに問題があるので、下もそれに倣っています）。天下を治める者は何を大切にするかを慎重にするだけです（天下を治める者は、尊崇するべきことを慎重に選ぶだけです。正しいことを選んで尊べば天下は正しく治まります。原文「治天下者審所上而已」）。教化の流（類）は各家に至って全ての人に説くようなものではありません。賢者が位におり、能者（能力がある者）が職に就き、朝廷が礼を尊崇し、百僚が敬讓（尊敬・謙譲）すれば、道徳の行（推進。教化）は内から外に及び、近い者から始まって、後には民が法（準則）とするところを知り、日に日に善に向かってしかも自分ではそれに気がつきません（遷善日進而不自知也）。『詩（商頌‧殷武）』にはこうあります『商邑（商王朝の都）は翼翼（秩序正しい様子）としており、四方の極（中心。基準）である（商邑翼翼，四方之極）。』今、長安は天子の都であり、直接聖化（皇帝の教化）を受けています。しかしその習俗は遠方と違いがありません。郡国から来た者は法則（基準。見本）とすることがなく、ある者は侈靡（奢侈浪費）を見てそれを真似ています。ここは教化の原本、風俗の枢機なので、まず先に正すべきです。
臣が聞くには、天人の際（間）では精祲（精気。「祲」は不祥の気です）が互いに動かし合い、善悪が互いに推し合っています。下で事が起きたら、上で象が動きます（下に動きがあったら上に兆が現れます。原文「事作乎下者象動乎上」）。陰が変わったら静のものが動き（陰の気が変化したら地震が起き）、陽が覆われたら明のものが晻（暗いこと）になります（陽の気が覆われたら日食が起きます）。そして水旱の災が類に従って訪れます。
陛下は天戒を祗畏（敬畏）し、元元（民衆）を哀閔（哀憫）しているので、靡麗（奢侈・華美）を省き、制度を考察し、忠正を近づけ、巧佞を遠ざけ、至仁を尊崇することで失俗（廃れた風俗）を匡す（正す）べきです。道徳を京師で拡げて淑問（美名）を疆外（国外）に宣揚させれば、その後、大化（広大な教化）を完成させて礼讓（礼義・謙譲の美徳）を興すことができます。」
元帝はこの進言に喜んで匡衡を光禄大夫に任命しました。
次回に続きます。
