西漢時代239 元帝(二十二) 呼韓邪単于入朝 前33年(1)
戊子 前33年
しかし顔師古は元帝の詔に「長く兵革の事がなくなった（長無兵革之事）」とあることから、「竟」は「終極（最後まで続くこと。極まること）」に通じるとしています。その場合、「竟寧」は兵革がなくなり長く中外が安寧するという意味の「永永安寧」を指します。
王昭君の降嫁が決定し、元帝が詔を発しました「匈奴郅支単于が礼義に背叛したが、既にその辜（罪）に伏した。虖韓邪単于（呼韓邪単于）は恩徳を忘れず、礼義を慕い（郷慕礼義）、再び朝賀の礼を修め、保塞して無窮に伝えることを願い、辺垂（辺境）に長く兵革の事（戦争）がなくなった。よって竟寧に改元し、単于に待詔掖庭（掖庭で皇帝の命を待っている宮女。ここでは皇帝の幸を得ていない者）・王檣（王嬙）を下賜して閼氏とする。」
しかし郎中・侯応は辺境の事に習熟しており、同意するべきではないと言いました。
元帝がその理由を問うと、侯応が答えました「周・秦以来、匈奴は暴桀（凶暴）で、辺境を寇侵してきました。漢が興きてから、最も害を被っています。臣が聞くに、北辺の塞は遼東に至り、外には陰山があり、東西千余里にわたり、草木が茂盛し、禽獣が多く、元は冒頓単于がその中の地を利用して弓矢を作り、外に出て寇となり、その地は（匈奴の）苑囿でした。しかし孝武の世に至ってから、出師征伐し、その地を斥奪（剥奪）して（匈奴を）幕北（漠北）に退け、塞徼（要塞）を建て、亭隧（亭燧。烽火台）を起こし、外城を築き、屯戍を設けて守ったので、その後、辺境はこれらのおかげで少安を得ました。幕北の地は平らで草木が少なくて大沙が多いので、匈奴が来寇しても蔽隠（隠れること）する場所がほとんどありません。しかし塞から南は径（道）が山谷の深くにあり、往来が差難（困難）です。辺境の長老はこう言っています『匈奴が陰山を失ってから、そこを通る者で哭さない者はいない。』もし防備と塞の吏卒を廃したら、夷狄にこの大利を示すことになります。これが不可とする第一の理由です。
今は聖徳を広く被っており（匈奴も聖徳を被っており）、その様子は天が匈奴を覆うのと同じです。匈奴は全活（安全に生活すること。命を保つこと）の恩を蒙ることができたので、稽首して臣従しに来ました。しかし夷狄の情とは、困窮したら身を低くして帰順し（困則卑順）、強くなったら驕慢になって逆らうもので（強則驕逆）、天性がそうなっています。以前、既に外城を廃し（宣帝地節二年・前68年参照）、亭隧を省いたので、（今の防備は）候望（監視。偵察）に足りて、烽火を通じさせるだけしかありません。古の者は安寧の時にも危険を忘れませんでした（安不忘危）。これ以上、（防備を）廃してはなりません。これが第二の理由です。
中国には礼義の教と刑罰の誅がありますが、それでも愚民が禁を犯しています。単于に至っては、その衆が必ず約（規則）を犯さないようにできるでしょうか（匈奴に辺境を守らせてから、匈奴人が法を犯さないと保証できますか。原文「能必其衆不犯約哉」）。これが第三の理由です。
中国が関梁（陸路と水路の関）の建設を重視して諸侯を制してきたのは、臣下の覬欲（企み。陰謀）を絶つためです。塞徼を設けて屯戍を置くのは、匈奴のため（匈奴を防ぐため）だけではありません。諸属国のためでもあります。（属国の）降民は本来、匈奴の人なので、旧を思って（昔を懐かしんで）逃亡することを恐れるのです（匈奴に辺境を守らせたら、属国の匈奴人が境外に逃亡してしまうかもしれません）。これが四つ目の理由です。
最近、西羌が塞を守って（保塞）漢人と交通しましたが、(漢の)吏民が利を貪ってその畜産や妻子を侵盗したため、この怨恨が原因で、彼等は起ちあがって背畔（背反）しました。今、乗塞（塞壁に登ること。要塞の守備）を廃したら、嫚易分争（相手を虐げて互いに争うこと）の漸（浸透）を生むことになります（匈奴が辺境を守るようになったら、漢の吏民が利を貪り、匈奴との関係を悪化させることになります。漢人が辺境を管理するべきです）。これが第五の理由です。
以前、従軍した者の多くが没して（失踪して）還っていません。その子孫は貧困しているので、一旦にして逃亡出境し、その親戚（家族）に従うかもしれません（境外から帰還していない者の家族が逃亡するかもしれません）。これが第六の理由です。
辺人の奴婢には苦を思って逃亡を欲している者が多数おり、『匈奴内は楽しいと聞くが、候望（監視）が厳しいからどうしようもない』と言っています。しかしそれでも時々逃亡して塞を出る者がいます。これが第七の理由です。
盗賊が桀黠（凶暴狡猾）で、群輩（集団）になって法を犯しています。もしそれを窘急（困窮）させたら（厳しく追跡したら）、逃走して北に出てしまい、制することができなくなります。これが第八の理由です。
塞を築いてから百余年が経ちますが（『資治通鑑』胡三省注によると、武帝時代に塞を築いて百余年になります）、全てが土垣で造られているわけではなく、あるいは山岩や石、木を利用しており、あるいは渓谷、水門（水峡）を少しずつ平らにして造られており、卒徒（士兵や刑徒）が築治（建設修築）した功費（苦労と費用）は久遠（漠大）で計ることができないほどです。議者はその終始（経緯）を深慮せず、壹切によって（目先の事だけを考えて。「壹切」は「目先の事」という意味です）繇戍（徭役・屯戍）を省くことを欲していますが（欲以壹切省繇戍）、十年の外（後）、百歳（年）の内に突然、他変（異変）があった場合、その時は既に障塞が破壊されて亭隧が滅絶されているので、改めて発屯繕治しなければなりません（屯兵を発して修建しなければなりません）。しかし累歳の功（歳を重ねて成した成果）をすぐに復元するのは不可能です。これが第九の理由です。
もし戍卒を廃して候望を省いたら、単于は自分が保塞守御しているので、必ず漢に深く徳を与えていると思い、請求（恩賜の要求）が止まなくなります。そして、もし少しでもその意を失ったら（満足させられなかったら）、測ることができなくなり（不測の事態を招き）、夷狄の隙を開いて（夷狄に機会を与えて）中国の固（防備）を損なうことになります。これが第十の理由です。
これは安寧を長く保って（永持至安）百蛮を威制する長策（良策）ではありません。」
侯応の回答が上奏されると、元帝は詔を発して「辺塞を廃す事を議論する必要はない」と言いました。
元帝は車騎将軍・許嘉を派遣して口頭で単于に言葉を伝えました「単于は上書して、北塞の吏士による屯戍を廃し、子孫世世、（漢の代りに）塞を守ること（保塞）を願った。単于は礼義を思慕しており（郷慕礼義）、それによって民のために計ること非常に厚い（単于は礼義を重視しており、民の事もよく考えている）。これは長久の策であり、朕は甚だ嘉している。しかし、中国の四方には全て関梁障塞があり、塞外の備えとしているだけではなく、中国の姦邪が放縦し、外に出て寇害となることも防いでいる。だから（国境の）法度を明らかにして衆心を一つにしているのだ。朕は単于の意を敬諭（尊重して理解すること）し、疑っていない。単于が（辺境の防備を）廃さないことを怪しむのではないかと思ったので、許嘉を派遣して単于を諭させることにした。」
その後、ある者が左伊秩訾王を讒言しました。左伊秩訾王は自分の功績を誇っており（厚賞がないことに）いつも鞅鞅（不満な様子）としている、という内容です。
呼韓邪単于が左伊秩訾王を疑ったため、左伊秩訾王は誅殺されることを恐れ、自分の衆千余人を率いて漢に降りました。
呼韓邪単于が漢に来朝してから、伊秩訾（左伊秩訾王）に会って謝罪し、こう言いました「王がわしのために計り、その恩はとても厚い（甚厚）。匈奴を今に至るまで安寧にさせたのは王の力であり、どうしてその徳を忘れられるだろうか。しかしわしは王の意を失い（王を失望させ。原文「我失王意」）、王を去らせて再び顧留（顧みて留まること）させることがなかった。全てわしの過ちである。今から天子に報告するつもりだ。王が庭（単于庭）に帰ることを請う。」
伊秩訾が言いました「単于は天命に頼って自ら漢に帰し、その結果、安寧を得られました。単于の神霊と天子の祐（助け）によるものです。私がどうして自分の功にできるでしょう（我安得力）。既に漢に降ったのに、また匈奴に帰ったら両心（二心）となります。単于のために漢に侍使（近くに仕えること）することを願います。命を聴くわけにはいきません。」
単于は強く請いましたが、伊秩訾を同意させることはできませんでした。
単于は帰国しました。
次回に続きます。
