西漢時代250 成帝(八) 許皇后 前28年
今回は西漢成帝河平元年です。
西漢成帝河平元年
癸巳 前28年
王鳳は王延世を河隄使者に任命します。
王延世は巨大な竹落（竹籠。原文は「竹落長四丈，大九囲」です。「大九囲」は周囲の長さで、九人が抱きかかえるほどの大きさです。「長四丈」はよくわかりません。深さだとしたら「四丈」は深すぎます。直径かもしれません）に小石を盛り、二艘の船に挟んで運ばせ、決壊した場所に沈めました。
三十六日で河隄（堤防）が完成します。
三月、成帝が詔を発しました「河が東郡で決壊して二州（『漢書』顔師古注は「兗州と豫州の地」としていますが、「兗州と青州」ではないかと思われます）に流漂(氾濫)したが、校尉・王延世が隄塞（堤防を築いて塞ぐこと）して平定した（隄塞輒平）。よって改元して河平とする。天下の吏民にそれぞれ差をつけて爵を下賜する。」
成帝は王延世を光禄大夫に任命して秩を中二千石にしました。また、関内侯の爵位と黄金百斤を下賜しました。
夏四月己亥晦、日食がありました。
成帝が詔を発しました「朕は宗廟を保つことになり、戦戦栗栗（戦戦兢兢）としているが、まだ奉称（先帝の業績を受け継いで全うすること）できていない。『伝（『礼記・昏義』に見られます）』にはこうある『男の教えが修められなかったら陽事が損なわれ、それが原因で日が蝕まれる（男教不修，陽事不得，則日為之蝕）。』天がその異（変異）を明らかにした。辜（罪）は朕の躬（身）にある。公卿大夫は勉めて心を尽くし、（朕の）不逮（およばないこと。不足）を輔佐せよ。百寮（百官）はそれぞれその職を修め、仁人を惇任（重任）し、残賊（残忍暴虐）を退けて遠ざけよ。朕の過失を述べ、隠してはならない。」
天下に大赦しました。
光禄大夫・劉向が成帝の詔に応えて進言しました。
劉向は成帝にこう言いました「四月と五月が交錯し（四月交於五月）、月は孝恵と同じで、日は孝昭と同じです。この占（兆）は恐らく継嗣（後継者）を害すことを示しています。」
日食は本来、朔（月の初日）に現れるものですが、この時は四月晦（四月の末日）に現れました。これが四月と五月が交錯しているという意味で、この日食は五月のものと考えられました。
恵帝も昭帝も後嗣がいなかったため、劉向は成帝にも後嗣ができない兆しではないかと考えました。
当時は許皇后が寵愛を独占しており、後宮の者が成帝に進められる機会はほとんどありませんでした。
皇宮内外の者が成帝に継嗣ができないことを憂いたため、杜欽や谷永および劉向の回答は全て後宮の事に言及しました。
そこで成帝は椒房（椒房殿。皇后の宮殿です）と掖庭（後宮）の費用を減少させ、諸官署から徴発したり製造される服御（衣服や用具）や輿駕（駕籠や車）および外家（皇后の家族）や群臣妾（諸妃嬪）に与える賞賜は全て竟寧年間（竟寧は元帝の年号です）以前の例に倣うことにしました。
ところが許皇后が上書して弁解し、こう言いました「時世によって制度は異なるものです（時世異制）。長短を互いに補い合い、ただ漢制から出なければいいだけのはずです。纖微の間（細かい所）まで同じにする必要はありません。例えば竟寧以前と黄龍（宣帝の年号です）以前は、互いに倣っていましたか（竟寧以前と黄龍以前は同じでしたか。原文「豈相放哉」）。家吏（皇后の官属）は（この道理を）理解していないので、今回、一度このような詔を受けたら、妾（私）が手を振ることもできなくさせるでしょう。例えば妾がある屏風を作ってある場所に張ろうとしたら、（官属は）『故事（前例）にないことです』と言い、得られない物があっても（皇后が何かを求めても官属はそれを準備しようとせず）、必ず詔書を利用して妾を制限することになります。これは誠に実行するべきではありません。陛下の省察（明察）を請います。
故事（前例）では、特牛（一頭の牡牛）で大父母（祖父母）を祀るものですが、戴侯（平恩戴侯・許広漢）、敬侯（楽成敬侯・許延寿）は皆、恩を蒙って太牢（牛・羊・豚がそろっている祭品）で祀ることができました。ところが今回、故事を遵守しなければならなくなったので（戴侯と敬侯の祭品が減らされることになったので）、陛下の哀憐を請うだけです。今、吏が詔を受けて記（文書）を宣読したばかりですが、すぐにあらかじめ警告をして、今後は二度と（後宮の財物を）私府（私財）のように取ることができないと、后（皇后。私）に知らしめました。萌牙（事の始め）から妾（私）を約制（制約）しようとしたら、恐らく人理を失うことになります。陛下の深察を願います。」
成帝は谷永や劉向による災異の咎験（原因。責任）が全て後宮にあるという意見を採用し、皇后に伝えて言いました「吏が法にこだわっているのに、どうして過（罪）とするに足りるのだ（官吏が法を行うのは当然であり、それを罪とみなすことはできない）。矯枉の者（曲がったことを矯正する者）が過直（実直過ぎること）なのは、古今とも同じだ。そもそも、財幣を省き、特牛で祭祀を行うのは、皇后にとって徳美を扶助して華寵（栄貴な地位）と為すことになる。咎根（禍根）を除かなかったら災変が代わる代わる襲い、祖宗が血食（祭祀を受けること）できなくなるのに、戴侯が何だというのだ。『伝（論語）』にこうあるではないか『自分を制約しているのに過失を犯す者は少ない（以約失之者鮮）。』皇后は奢（奢侈）を追求したいのか？もし朕も孝武皇帝(の奢侈)に倣わなければならないとしたら、甘泉、建章を復興することになる。しかし孝文皇帝こそが朕の師である。皇太后（王政君）は皇后の成法（制度）だ。たとえ太后がかつて責任を果たさなかったとしても（以前は節制していなかったとしても。原文「在彼時不如職」）、今は（皇太后の）親厚（親しみ。厚遇）を受けているのだから、どうして（皇太后の制度を）越えられるのだ。皇后は美徳を保つことを心に刻み（刻心秉徳）、謙約を右（上）とするべきである。そうすることで列妾の見本となり、（後宮に規則を）遵守させよ。」
六月、典属国（異民族を管理する官）を廃して大鴻臚と合併しました。
成帝は後継者ができなかったため、平当の進言を採用しました。
秋九月、太上皇の寝廟園を元に戻しました。
『漢書・韋賢伝（巻七十三）』によると、かつて高后（呂公）の時代に、臣下が妄りに先帝の宗廟や寝園の官について非議（議論。否定）することを心配したため、著令（成文法）を定めて、敢えて勝手に議論する者は棄市に処すことにしました。
成帝時代になると、継嗣（後継者）がいなかったため、河平元年（本年）に太上皇の寝廟園を元に戻して代々祭祀を奉じることにしました。昭霊后（高帝の母）、武哀王（高帝の兄）、昭哀后（高帝の姉）も以前のように太上寝廟で祭祀を受けることになります。また、成帝は妄りに宗廟や寝園について議論したら棄死に処す法令（擅議宗廟之命）も恢復しました。
成帝時代は宗廟に関する議論ができなくなりました。
成帝が詔を発しました「今、大辟の刑（死刑）は千余條もあり、律令も煩多（煩雑過多）で百余万言に上る。しかも奇請（成文化された法から外れて執行を求めること）、他比（前例に基いて行う刑）も日に日に増えている。（法を）明習した者でも所由（由来）が分からないのだから、衆庶（民衆）に曉喩（教え諭すこと）したいと欲しても困難ではないか。（このような法を用いて）元元の民（善良な民）を捕え、無辜（無罪の者）を夭絶（早死）させるのは、哀しいことではないか。よって、死刑を減らすことと蠲除約省（撤廃・省略）できる内容を議論し、明確かつ理解しやすくして（較然易知）、條奏（一つ一つ上奏すること）せよ。」
しかし当時の有司（官員）は成帝の意志を広く宣揚することができず、微細な事ばかり探求し、取るに足らないような内容を数事だけ挙げて詔に応じました。
次回に続きます。
