西漢時代 梅福の上書

成帝永始三年（前14年）、元南昌尉で九江の人・梅福が上書しました。

西漢時代269　成帝(二十七)　祭祀の恢復　前14年

 

以下、『資治通鑑』を元に上書の内容を書きます。

「昔、高祖は、善言を採用する様子がまだ及ばないようであり（いくら善言を採用してもまだ足りないようであり。原文「納善若不及」）、諫言に従う様子は転圜（円形の物を転がすこと。従順な様子です）のようであり、言を聴いてその能を求めず（発言者の能力に関わらず善言なら採用し）、功を挙げてその素を考慮しませんでした（本人の素行に関係なく功績を認めました）。だから陳平は亡命の身から起きて謀主（重要な謀臣）となり、韓信は行陳（行陣。軍旅。兵卒）の中から抜擢されて上将に立てられ、そのおかげで天下の士が雲合して漢に帰し、争って奇異（奇策異能）を進め、知者はその策を尽くし、愚者もその慮（考え）を尽くし、勇士はその節を極め、怯夫もその死に勉めました（命をかけました）。天下の知を合わせ、天下の威を併せ、それによって鴻毛（羽毛。軽いこと、容易なことの喩えです）のように秦を挙げ（転覆させ）、拾遺（人が失った物を取ること。落ちている物を拾うこと）するように楚を取りました。これが高祖が天下において無敵だった理由です。

孝武皇帝は忠諫を好んで至言を喜び、爵を与える際は廉・茂（孝廉、秀才）を待たず、慶賜（賞賜）も顕功を必要としませんでした（諫言が相応しかったら、孝廉や秀才でなくても爵位を与え、明らかな功績がなくても賞賜を与えました）。そのため、天下の布衣はそれぞれ厲志竭精（志を磨いて精力を尽くすこと）して闕庭（朝廷）に赴き、自ら衒鬻する者（自分を売り込む者）が数え切れないほどになりました。漢家が賢才を得たのは、この時が最盛になりました。もし孝武皇帝がこれらの計を聴いて用いていたら、升平（『資治通鑑』胡三省注によると、民に三年の蓄えがあることを「升平」といいます。泰平の世を指します）が至ったでしょう。しかし当時は（連年の戦争のため）屍が積まれて骨が曝され（積尸暴骨）、（武帝が）胡（匈奴）・越を撃つことに喜んだため（快心胡越）、淮南王・劉安が隙に乗じて起こりました。それでも（淮南王の）計慮が成功せず謀議が漏れたのは、衆賢が本朝（朝廷）に集まっており、その大臣（淮南王の大臣）の勢力が（淮南王を）凌駕して和従しようとしなかったからです。

しかし今は布衣が国家の隙を窺っており、隙を見て起きた者には蜀郡があてはまります（『資治通鑑』胡三省注によると、鴻嘉年間に挙兵した広漢の男子・鄭躬等を指します）。山陽の亡徒・蘇令の群に及んでは、名都、大郡（十二万戸以上を大郡といいます）を蹈藉（蹂躙）し、党與を求めて隨和（協力）する者を探し、逃匿（逃げ隠れすること）の意思がありませんでした。これらは全て大臣を軽量（軽視）して畏忌（畏れて避けること）することがないからです。国家の権が軽くなったので、匹夫が上（陛下。朝廷）と争衡（闘争）しようとしているのです。

士とは国の重器です、士を得たら重くなり、士を失ったら軽くなります。『詩（大雅‧文王）』にはこうあります『多数の士が集まり、文王は安寧を得た（済済多士，文王以寧）。』廟堂の議は草茅（平民。私）が言うことではありませんが、臣はこの身に野草を塗り（野垂れ死にし）、尸（屍）を卒伍（士卒）に並べることを誠に恐れるので、しばしば上書して謁見を求めました。しかしいつも報罷（却下）されました（『漢書・楊胡朱梅云伝（巻六十七）』によると、梅福は南昌尉になりましたが、後に官を去って故郷の寿春に帰りました。その際、しばしば県や道を通して変事について上書しましたが、全て却下されました）。臣が聞いたところでは、斉桓公の時、九九（掛け算）をもって謁見に来た者がいましたが、桓公は拒否しませんでした（九九のような小事を述べるために来た者も拒否しませんでした）。大（大才。大賢）が至ることを欲したからです。今、臣が述べているのは、単なる九九のようなことではありません。しかし陛下が臣を拒否したのは三回になります。これが天下の士が至らない原因です。昔、秦武王が力を好んだので、任鄙が関を叩いて自分を売り込みました。繆公が霸を行ったので、由余が徳に帰しました。今、天下の士が至るように欲するなら、民の中に上書して謁見を求める者がいたら全て尚書を訪ねさせ、（尚書が）その言の内容を問い、言を採用できる者は、升斗の禄を秩として与え（「升斗之禄」はささやかな俸禄です。小官に就けるという意味です）、一束の帛を下賜するべきです。こうすれば天下の士が憤懣を発表し、忠言を吐き、嘉謀（優れた計策）が日々上に聞こえ、天下の條貫（条理。体系）、国家の表裏（真相。形勢）が明らかに観えるようになります（爛然可睹矣）。

四海の広さと士民の数をもってすれば、能言の類は衆多に至ります（天下は広く人口も多いので、弁舌を得意とする者は多数います）。しかし雋桀（俊傑）の士で、世情を指摘して政事を述べ（指世陳政）、発言したら文章となり（弁才に優れているという意味です。原文「言成文章」）、先世（または「先聖」）と対比しても誤りがなく（原文「質之先世不繆」。『漢書・楊胡朱梅云伝』では「先世」を「先聖」としています）、当世に施せば時務に符合する、このような者は幾人もいません。だから爵禄や束帛は天下の砥石であり、高祖はそれを使って世の人を奨励して愚鈍の者を磨いたのです（厲世摩鈍）。

孔子はこう言いました『工匠が事をうまく完成させたいと欲したら、必ず先に器具を鋭利にする（原文「工欲善其事，必先利其器」。『論語』の言葉です）。』しかし秦に至ったらそうではありませんでした。誹謗の罔（網）を張って漢のために駆除し（秦が言論に対して厳しい法を用いたため、人材が漢に走り、漢のために道を開きました）、泰阿（または「太阿」。名剣の名です）を逆にもって楚に柄を授けました（秦が無道だったため、陳渉や項羽等、楚の勢力に隙を与えました）。逆に、もしも剣柄を失わずにいられれば、天下に不順の者がいたとしても、敢えてその鋒（刃）に触れようとする者はいません。これが、孝武皇帝が地を開いて功を建て、漢の世宗となった理由です。

今、陛下は天下の言を採用せず、しかも戮（殺戮。迫害）を加えています。鳶鵲（トビやカササギ）が害に遭ったら、去って行く仁鳥（鸞鳥や鳳凰。神鳥）が増えます。愚者が戮を蒙ったら、智士が深く退きます。最近、愚民が上書して多くが不急の法に触れ（発言した内容が重要ではなかったため罪とみなされ）、あるいは廷尉に下されて死んだ者も多数います。陽朔（成帝の年号）以来、天下は言を諱（忌避）とし、朝廷が最もひどい状況ですが、群臣は皆、上指（陛下の意思）に承順（恭順）して誰も正しい意見を堅持しようとしません。何をもってこのような状況が分かるのでしょうか。民の上書を取って、陛下が善としたものを試しに廷尉に下せば、廷尉は必ず『相応しい発言ではないので、大不敬の罪に当たります』と言うでしょう。このようにして試すのが一つの方法となります。

故京兆尹・王章は資質（性格）が忠直で、敢えて朝廷で直言諫争（面引廷争）したので、孝元皇帝がこれを抜擢し、そうすることで具臣（官位をもつ臣下）を奨励して曲朝（朝廷の歪み）を矯正しました。しかし陛下に至ったら、戮(刑罰)が（王章の）妻子に及びました。悪を憎んでもその身で留めるべきです（原文「悪悪止其身」。『春秋公羊伝・昭公二十年』に「悪悪止其身，善善及子孫」とあります。「悪を憎んでも本人の身に留め、善を嘉したらその子孫に及ぼせ」という意味です）。王章には反畔（謀反）の辜（罪）があったわけではないのに、殃（禍）が室家（家族）に及び、その結果、直士の節を折り、諫臣の舌を結ぶことになりました。群臣は皆、その非を知っていますが、敢えて争おうとせず、天下が進言を警戒しています。これは国家が最も大患（憂患。害病）とすることです。

陛下が高祖の軌（軌道。軌跡）に則り、亡秦の路を塞ぎ、不急の法（重要ではないことを進言したら刑を与えるという法）を除き、無諱の詔（発言を忌避する必要がないことを宣言する詔）を下し、博覧兼聴し（広く見聞し）、謀を疎賎に及ぼし（関係が薄い者や身分が低い者とも謀を計り）、深者（遠謀がある者）を隠れさせず、遠者（の道）を塞がないことを願います。これがいわゆる『四門を開けて四目を明らかにする（原文「辟四門，明四目」。『尚書・舜典』の言葉です。四方の門を開いて人材を招き、四方をよく観察するという意味です）』というものです。

往った者には及びませんが、来る者にはまだ追いつけます（過去の事は変えられませんが、未来の事は変えられます）。最近は君命が犯されて主威（主君の威権）が奪われており、外戚の権が日々ますます隆盛しています。陛下にその形（実態）が見えなくても、その景（影）を察することを願います。建始（成帝の最初の年号です）以来、日食や地震の率（頻度）で言えば春秋の三倍となり、水災の数は比べることもできません（亡與比数）。陰が盛んになって陽が衰え（陰盛陽微）、金鉄が（星のようになって）飛びましたが、これは何の景（象）でしょうか。漢が興きて以来、社稷は三危に遭いました。呂、霍、上官は皆、母后の家です。親親の道（親族と親しむ道。親族を大切にする道）は保全を右（上）とします。本来、（外戚には）賢師良傅を与えて忠孝の道を教えるべきです。しかし今はその位を尊寵なものとし、魁柄（大権）を授け、彼等を驕逆にさせており、最後は夷滅（族滅）に到らせることになります。これは親親（親族を大切にすること）を失った最も大きなものです。霍光の賢があっても子孫のために考慮できませんでした。よって、権臣とは世が換わったら危うくなるものなのです（原文「易世則危」。「易世」は「次の皇帝になったら」または「権臣が次の世代になったら」という意味です）。『書』にはこうあります『火のようになってはならない。始めは勢いが小さい（原文「毋若火，始庸庸」。『尚書・洛誥』では「毋若火，始焔焔」となっています。火は時間が経つと大きくなるため、まだ小さい時に手を打たなければならないという意味です）』。（外戚の）勢が君を凌駕し、権が主より隆盛し、そうなってからこれを防ごうとしても、すでに間に合いません。」

成帝は諫言を採用しませんでした。