西漢時代285 成帝(四十三) 師丹 前7年(6)
今回で西漢成帝綏和二年が終わります。
そこで何武は吏（官吏）を派遣して後母を迎えに行かせました。
ところがちょうど成帝が死んだため、吏は政情が不安定になって路上に盗賊が現れることを恐れ、後母を家に留めました。
哀帝も大臣を変えたいと思っていたため何武を免官します。
癸酉（初九日）、師丹を大司空に任命しました。
師丹は哀帝が成帝の政治の多くを改変しているのを見て、上書して言いました「古においては、諒闇（喪中）は語らず、（百官は）冢宰（太宰。周代の官名で、宰相に当たります）の指示を聴き、三年間は父の道（意志）を改めませんでした（『論語』に「父の道を三年変えることがなかったら孝といえる」とあります）。しかし最近、大行屍柩（「大行」は死んだばかりで諡号が決められていない皇帝や皇后です。「屍柩」は霊柩です）が堂にあるのに、臣等や親属に官爵を与え、赫然（突然）、皆が貴寵を得ました。舅（母の兄弟。丁明を指します）を陽安侯に封じ、皇后（傅皇后）の尊号が定まっていないのにあらかじめその父（傅晏）を孔郷侯に封じ、侍中・王邑、射声校尉・王邯等（『資治通鑑』胡三省注によると、二人とも太皇太后の親属です）を出しました（遠ざけました）。詔書が繰り返し下され、政事が変動し、全てが突然で徐々に変えることができません（卒暴無漸）。臣は大義を明らかにして陳述することができず、また爵位を牢譲（辞退）することもできず、流れに従っていたずらに封侯を受け、陛下の過（過失）を増やしてしまいました。最近、郡国で地動（地震）・水出（洪水）が多発し、人民を流殺し、日月が明るくなくなり、五星が行（正常な運行）を失っています。これらは全て挙錯（措置）が中を失い（適切でなく）、号令が定まらず、法度が理を失い、陰陽が溷濁（混濁。汚濁）していることの応（反応。結果）です。
臣が伏して人情を思うに、子がいなかったら年が六七十になっても、なお多くの妻を娶って広く子を求めるものです（博取而広求）。しかし孝成皇帝は天命を深く見て（哀帝の）至徳を照らして知ったので、壮年で克己して（自分を制御して）陛下を嗣（後嗣）に立てました。先帝が突然天下を棄てて（突然崩御し）、陛下が継体（即位。国体を継ぐこと）しましたが、四海が安寧して百姓が懼れないのは、先帝の聖徳が天人と一致していた功（先帝の聖徳が天と人の意思に一致していたという功）によるものです。臣はこう聞いています『天威に違えることはできない。（天威は）顔から咫尺（わずかな距離）にある（原文「天威不違顔咫尺」。『春秋左氏伝』の言葉です）。』先帝がなぜ陛下を建てたのかという意（意思。意図）を陛下が深く考え、自らの行動を抑制して（克己躬行）、群下が従化（帰服すること。または教化に従うこと）する様子を観察することを願います。天下は陛下の家です。胏附（肺腑。親族）が富貴にならないことを心配する必要はなく、このように倉卒（切迫すること）であるべきではありません。これでは久長（長久）になりません。」
師丹は数十回にわたって上書し、その多くが切直（懇切実直）な内容でした。
傅太后の従弟の子（父の兄弟の孫）・傅遷が哀帝の左右に仕えていましたが、特に傾邪（不正奸邪）だったため、哀帝は傅遷を嫌って免官し、故郷の郡に帰らせました。『漢書・外戚伝下（巻九十七下）』によると、傅氏は河内郡温県出身です。
丞相・孔光と大司空・師丹が上奏して言いました「詔書が前後で相反していたら、天下が疑って惑い、信を取るところがなくなってしまいます（民の信用を失ってしまいます）。臣は傅遷を故郡（故郷の郡）に帰らせて姦党を除くことを請います。」
しかし結局、傅遷を帰らせることはできず、再び侍中に任命しました。
耿育はこう言いました「甘延寿と陳湯は聖漢のために鉤深致遠（奥深くを探って遠い者を到らせること）の威を揚げ（康居に深く入って郅支単于を誅殺し、辺境を服従させたことを指します）、国家の累年の恥を雪ぎ、絶域不羈の君（辺境に住む従順ではない国君）を討ち、万里難制の虜（万里離れた制御が困難な敵）を縛りました。この功績と比べられることがあるでしょうか（豈有比哉）。先帝（元帝）はこれを嘉したので、このために明詔を下し、その功績を宣著（宣揚）し、改元して暦を垂らし（原文「改年垂暦」。竟寧に改元したことを指します）、これを無窮に伝えました。それに応じて南郡が白虎（『資治通鑑』胡三省注によると、白虎は西方の獣で威武を主宰します）を献上し、辺垂（辺境）に警備がなくなりました。先帝が寝疾（病で寝込むこと）の時も、まだ垂意（留意）して忘れることなく、しばしば尚書を送って丞相を責問し、速くその功を定めさせました。しかし独り丞相・匡衡が排斥して（評価を）与えなかったため（排而不予）、甘延寿と陳湯は数百戸を封じられただけでした。これが功臣・戦士を失望させた原因です。
孝成皇帝は建業の基（前人が築いた業績による基礎）を受け継ぎ、征伐の威に乗じたので、兵革を動かすことなく、国家に大事がありませんでした。しかし大臣が傾邪（不正奸邪）で、権威の独占を欲して（欲専主威）功がある者を排妬（排斥・嫉妬）したため、陳湯を単身で拘禁させ（使湯塊然被見拘囚）、（陳湯は）自明（弁明）することができず、最後は無罪の身かつ老齢でありながら棄てられました。敦煌はまさに西域に通じる道に当たります。かつてはその威名によって強敵を屈服させた臣下（威名折衝之臣）に対して、踵を返すほどの短い時間で罪をその身に及ばせ（旋踵及身）、逆に郅支の遺虜（残党）の笑い者とさせているのは、誠に悲しいことです。今に至るまで、命を奉じて外蛮に使いする者の中で、郅支の誅を述べて漢国の盛（強盛）を宣揚しない者はいません。人の功を引用して敵を懼れさせながら、その人の身を棄てて讒言した者を喜ばせるのは、心が痛いことではありませんか。
そもそも、安寧な時も危機を忘れず、強盛の時も必ず衰退を考慮するものです（安不忘危，盛必慮衰）。今、国家には元々文帝が累年して（年を重ねて）築いたような節倹富饒の畜（蓄え）がなく、また、武帝が薦延（推挙招聘）したような梟俊禽敵の臣（勇猛な臣。「梟俊」は梟のように獰猛で戦いに優れているという意味です。「禽」は「擒」と通じ、「捕」の意味です）もおらず、ただ一陳湯がいるだけです。もし世が異なって陛下に及ばなかったとしても（陛下が即位する前に死んだとしても）、なお国家がその功績を追録（遡って記録すること）し、その墓を修繕して（原文「封表其墓」。「封表」は墓に土を盛って標記を作ることです）、後進の者を奨励するという望みがあります。陳湯は幸いにも身が聖世に当たることができ、功もまだ久しくありません。しかし逆に邪臣の言を聞いて、鞭打って遠方に駆逐し（鞭逐斥遠）、亡逃（逃亡）分竄（家族と離散して隠れること）させ、死んでも埋葬する場所もありません（死無処所）。遠覧（遠見）の士は、誰もがこう思っています（莫不計度）。『陳湯の功は累世（歴代）において及ぶ者がなく、陳湯の過（過失）は人情においてあることなのに（人なら誰でも犯すような過ちなのに。原文「湯過人情所有」）、陳湯でもこのようなのだから、たとえまた筋骨を粉砕して（破絶筋骨）、形骸（死骸）を暴露しても（野に曝しても）、なお脣舌（口舌）に制され、嫉妒（嫉妬）の臣に係虜（捕縛）されることになる。』これは臣が国家のために特に戚戚（憂愁の様子）とすることです。」
陳湯は長安で生涯を終えます。
次回に続きます。
