東漢時代119 章帝(二十五) 竇憲 88年(2)
今回は東漢章帝章和二年の続きです。
『資治通鑑』胡三省注によると、少帝（幼い皇帝）が即位したら太后が代わりに摂政しました。前殿に臨んで群臣に向かい、太后が東に、少帝が西に座ります（太后東面，少帝西面）。群臣が上書・奏事する時は二通を準備しました。一通は太后に、一通は少帝に提出されます。
竇憲の客・崔駰が書を送って竇憲を戒めました「『伝（詳細は不明です）』はこう言っています『生まれながらに富んでいる者は驕奢になり、生まれながらに尊貴な者は傲慢になる（生而富者驕，生而貴者慠）。』富貴な身に生まれながら、驕慠にならずにすんだ者は未だにいません。今、寵禄が盛んになったばかりで（寵禄初隆）、百僚（百官）が（あなたの）行動を観察しています。どうして『朝から夜まで怠ることなく、こうして終生の栄誉を希む（原文「庶幾夙夜，以永終誉」・『詩経‧周頌‧振鷺』の句です）』という態度をとらないのでしょうか。昔、馮野王は外戚として官位におり、賢臣と称されました（馮野王の妹は西漢元帝の昭儀になりました。馮野王は九卿の中で素行も能力も第一とされました。西漢元帝竟寧元年・前33年参照）。最近では陰衛尉（陰興）が克己復礼し（「復礼」は礼を守るという意味です。『資治通鑑』胡三省注によると、陰興が侯爵と大司馬の地位を譲ったことが「克己復礼」に当たります）、最後は多くの福を受けました。外戚が時の人から非難を受けて（獲譏於時）、後世に罪を残すのは（垂愆於後者）、満たされても謙譲せず（満而不挹）、位に余りがあっても仁が足りないからです。漢興以後、哀・平に至るまで（漢が興隆してから哀帝、平帝に至るまで）、外家（外戚）は二十いましたが、族を保って身を全うしたのは四人だけです（『資治通鑑』胡三省注によると、外家二十は呂氏、張氏、薄氏、竇氏、王氏、陳氏、衛氏、李氏、趙氏、上官氏、史氏、許氏、霍氏、卬成（邛成）王氏、元后王氏、趙氏、傅氏、丁氏、馮氏、衛氏です。このうち、文帝の薄太后と竇后、景帝の王后、宣帝の卬成王后の四人だけは家族を保全できました。武帝の夫人・李氏は死んでから武帝に配されて祀られましたが、昌邑王・劉賀（武帝と李夫人の孫）が即位してすぐに廃されたため、外家とはみなされません）。『書（『尚書・召誥』が元になっています）』はこう言っています『殷に鑒みる（周は前の王朝である殷の失敗を教訓にした。原文「鑒于有殷」）』。慎重にしなければなりません（可不慎哉）。」
庚戌（十八日）、皇太后が詔を発しました「先帝は明聖によって祖宗の至徳の要道を奉承（継承）したので、天下が清静になり、民衆が全て安寧になりました（庶事咸寧）。今、皇帝は幼年のため憂病の中にいるように不安でいます（原文「煢煢在疚」。『孝和孝殤帝紀』の注が「憂病の中にいるように煢煢としている様子（煢煢然在憂病之中也）」と解説しています。「煢煢」は「憂慮の様子」です）。よって朕が暫く聴政を佐助（補助）します。外では大国の賢王が並んで蕃屏となり、内では公卿大夫が本朝を統理（統括治理）し、謹んで自分を律して既に完成した功績を受け継いでいます。何を憂いる必要があるでしょうか（恭己受成，夫何憂哉）。しかし守文の際（時）には、必ず内輔がいて聴断に参与するものです。侍中・竇憲は朕の元兄（大兄）で、行能（素行と能力）を兼備しており、忠孝が特に篤い（厚い）ので、先帝に重用され（先帝所器）、自ら遺詔を受け取りました。旧典に基いてその職を輔すべきです（新帝を輔佐する重臣の地位に就くべきです。原文「当以旧典輔斯職焉」。「輔職」は輔弼の職に就くという意味です）。しかし竇憲は固執謙譲しました。その節を奪うことはできません。また、今は両宮（帝宮と太后宮）を供養して左右を宿衛しているので、その事（職務）が既に重くなっており、政事によってこれ以上労すこともできません。
故太尉・鄧彪は元功（鄧禹）の族であり、三譲の礼がますます高く（三譲彌高）、海内が仁に帰して群賢の首となったので、先帝は（鄧彪を）褒表することで崇化（教化を推奨すること）しようと欲しました。今、鄧彪は聡明康彊（康強）なので、老成の黄耇（『孝和孝殤帝紀』によると、「老成」は老いて徳を成すことです。「黄耇」は老齢者です）ということができるでしょう。よって鄧彪を太傅に任命し、関内侯の爵を下賜して、録尚書事（明帝永平十八年・75年参照）とします。百官が自分の職を主持して（太傅の命を）聴けば（総己以聴）、朕は内位（皇后の位）に専心できます（庶幾得専心内）。於戲（ああ）、群公は勉めて百僚を率いてそれぞれ自分の職を修め、元元（民衆）を愛して養い、中和によって安寧させて朕の意をかなえなさい（綏以中和称朕意焉）。」
『後漢書・鄧張徐張胡列伝（巻四十四）』と『資治通鑑』胡三省注によると、鄧彪は鄧禹の親族です。父・鄧邯が功を立てて中興初（東漢建国当初）に鄳侯（鄳郷侯）に封じられました。父の死後、鄧彪は国を異母弟の鄧鳳（または「鄧荊鳳」）に譲りました。顕宗（明帝）はその節を高く評価し、詔を下して許可しました。
文中の「三譲」は周太王の長子・太伯が弟の季歴に国君の地位を譲った故事を指します。
以下、『資治通鑑』からです。
鄧彪には義譲（義によって謙譲すること）の姿勢があり、先帝に敬重されていました。また、仁厚かつ委隨（従順）な性格でした。そのため竇憲も鄧彪を尊崇していました。
竇憲が事を行う時は、いつも宮外で鄧彪に上奏させ、宮内で自ら太后に話をしたため、太后が採用しないことはありませんでした。『資治通鑑』胡三省注は「王莽が孔光を用いた故智（古知恵）である」と解説しています（西漢哀帝元寿二年・前1年参照）。
しかし鄧彪は官位にいる間、自分の身を修めただけで、綱紀を匡正（矯正）することはできませんでした。
竇憲は性格が果急（果断性急。短気）で、睚䀝の怨（怒って目を見開く程度の怨み。些細な怨み）でも報復しないことはありませんでした。
永平時代（明帝時代）に謁者・韓紆が竇憲の父・竇勳の獄を考劾（訊問弾劾）したため（竇勳は洛陽獄で死にました。明帝永平五年・62年参照）、竇憲は客に命じて韓紆の子を斬殺させ、その首で竇勳の冢（墓）を祭りました。
辛酉、有司（官員）が上奏しました「孝章皇帝は鴻業（大業）を崇弘（尊崇拡大）し、徳化を普洽（普及）させ、黎民に垂意し（民に関心を抱き）、稼穡（農業）に留念しました。文を殊俗（異民族）に加え、武を四方に至らせ（武暢方表）、それが全ての人に及んで不服を思う者はいませんでした（界惟人面無思不服）。巍巍蕩蕩（道徳が崇高で恩沢が広大な様子）がこのように盛んな者はいません（莫與比隆）。『周頌（詩経）』はこう言っています『素晴らしい清廟よ、公卿諸侯が敬と和によって祭を助ける（原文「於穆清廟，粛雝顕相」。『孝和孝殤帝紀』の注によると、「清廟」は西周文王の廟です。「於穆」は賛美の言葉、「粛雝」は敬と和、「顕相」は公卿や諸侯が祭祀を助けることです）。』ここに尊廟（尊廟の号）を贈って粛宗とし、共に武徳の舞を進めることを請います。」
五人とも明帝の子です。章帝が諸王との離別に忍びず京師に留めていました（章帝建初三年・78年）。しかし章帝が死んだため、それぞれ封国に派遣されました。
夏四月丙子(十五日)、和帝が高廟を謁拝しました、
丁丑（十六日）、世祖廟を謁拝しました。
戊寅（十七日）、章帝の遺詔によって郡国の塩鉄の禁を廃止し、民に自由に煑鋳させることにしました（「煑」は塩の生産、「鋳」は鉄の鋳造です。章帝は塩鉄の専売を再開していました。章帝元和元年・84年参照）。
以下、『孝和孝殤帝紀』から詔の内容です「昔、孝武皇帝(西漢武帝)は胡・越に誅を到らしたので、暫時、塩鉄の利を収め（故権收塩鉄之利）、師旅（軍旅）の費を奉じた。中興以来は匈奴がまだ服従せず（匈奴未賓）、永平（明帝時代）の末年に再び征伐を行った（復修征伐）。先帝（章帝）が即位すると、務めて力役を休めたが、なお深思遠慮し、平安になっても危難を忘れなかったので（安不忘危）、旧典を探観（探究）して再び塩鉄を収め、不虞（不測の事態）に防備して辺境を寧安（安寧）にすることを欲した。しかし吏の多くが不良なため、行動がその便を失い（行動が適切でなく）、上意に違えている。先帝はこれを恨んだので、遺戒（遺詔）によって郡国の塩鉄の禁を廃止し、民に自由に煑鋳させ、故事（前例）と同じように税を県官（朝廷。天子）に入れることにした。ここに刺史・二千石に申勅（誡告）する。聖旨を奉順し、勉めて徳化を広め、天下に布告して朕の意を明らかに知らしめよ。」
次回に続きます。
