東漢時代252 桓帝(三十) 寇栄 164年(2)
侍中・寇栄は寇恂（雲台二十八将の一人）の曾孫ですが、性格が矜潔（誇り高く廉潔なこと）で人との交流が少なかったため、権寵の者から嫌われていました。
しかし桓帝の左右の者がますます寇栄に嫉妬し、ついに共同して罪に陥れたため、寇栄と宗族は罷免されて故郡に帰されました。
『資治通鑑』胡三省注によると、寇氏は本来、上谷昌平の人です。
寇栄が帰郷してからも、官吏が権重な者の意思に迎合して寇栄を侵犯したため（吏承望風旨持之浸急）、寇栄は禍から逃れられなくなることを恐れ、宮闕を訪ねて自ら冤罪を訴えることにしました。ところが寇栄が到着する前に、幽州刺史・張敬が「勝手に辺郡から離れた（擅去辺）」という罪で寇栄を弾劾しました。
桓帝は詔を発して寇栄の逮捕を命じ、寇栄は逃走しました。
数年が経過して大赦がありましたが、寇栄の罪は除かれませんでした。
窮困が積もった寇栄はついに亡命しながら上書します「陛下は天を統べて物を理しており（天下の万物を治めており。原文「統天理物」）、民の父母となり、生歯以上の者（「生歯」は歯が生えることで、『資治通鑑』胡三省注によると、男児は八カ月、女児は七カ月を指します）が皆、徳沢を蒙っていますが、臣の兄弟だけは無辜（無罪）なのに専権の臣に批扺（誹謗排斥）され、青蠅の人（汚れた者。小人）が共に構会（計を用いて陥れること）するところとなり、陛下に慈母の仁を無くさせ、投杼の怒（孔子の弟子・曾参の母は自分の子が人を殺したという噂を信じたため、杼（機織の機具）を投げ捨てて駆け出しました。「投杼の怒」は噂や謡言を信じて抱いた怒りです）を発させています。しかも残諂の吏（暴虐で阿諛追従している官吏）が機網（禽獣を捕まえる罠や網）を張り（張設機網）、共に駆けて先を争い、その様子は仇敵を追いかけるようで（若赴仇敵）、刑罰は死没した者にも及んで墳墓を髠剔しており（受刑者の髪や髭を剃るように墓の樹木まで伐採しており。原文「罰及死没髠剔墳墓」）、厳朝（厳しい朝廷）から必ず濫罰（限度がない刑罰）を加えさせようと欲しています。そのため（臣は）天威に触突（衝突）することができず、自ら山林に逃走して、陛下が神聖の聴を発し（陛下が神聖な耳で聴き）、獨覩の明（恐らく誹謗に左右されない自分の正しい視線です）を啓き（開き）、可済の人（救いがある人）を救い、没溺の命（水没した命）を援けるのを待ちました。
ところが計らずも滞怒（積もった怒り）が春夏によって止むことはなく（春夏は万物が生長する時なので刑罰を控えるべきですが、寇栄に対してはそうなりませんでした）、淹恚（積もった怨み）も歳時によって緩むことがなかったので（不意滞怒不為春夏息，淹恚不為歳時怠）、（陛下は）使者を郵駅の間に駆けさせ、遠近に布告し、その厳文は尅剝（酷薄。苛酷）で霜雪よりも痛く（厳しく）、臣を逐う者が人迹を窮め（あらゆる地域に足跡を残し。『資治通鑑』では「窮人途」ですが、『後漢書・鄧寇列伝（巻十六）』では「窮人迹」です。恐らく『資治通鑑』の誤りです）、臣を追う者が車軌を極めており（あらゆる地域に車輪の跡を残しており）、楚が伍員（伍子胥）に賞金をかけて（楚購伍員）、漢が季布を求めた時でも、これを越えませんでした。
臣が罰に遭って以来、三赦再贖（三回の大赦と二回の贖罪の機会）があったので、無験の罪（証拠がない罪）は蠲除（免除）されるに足りています。しかし陛下は臣を憎んでますます深くなり、有司が臣を咎めて(糾弾の)力を大きくしました（陛下はますます臣を憎み、官員はますます臣を糾弾する力を強めました。原文「疾臣愈深有司咎臣甫力」）。（臣は）止まったら掃滅（掃討滅亡）に遭い、行動したら亡虜（逃亡する罪人）になり、とりあえず生きたとしても窮人になり（苟生則為窮人）、極まって死んだら冤鬼になります（極死則為冤鬼）。天は広いのに（臣を）覆うことができず、地は厚いのに（臣を）載せることができず、陸土を踏んでも沈淪（沈没）の憂があり、巖牆（岩の壁）から遠く離れていても鎮圧（圧迫）の患があります。もしも臣が元悪大憝（「元悪」も「大憝」も「大悪」の意味です）を犯したなら、原野に曝して刀踞（刑具）を備えるに足ります（刑具を準備して臣の死体を原野に曝すべきです。原文「足以陳原野備刀踞」）。陛下は臣が坐したところ（罪）を班布（公開）して衆論の疑を解くべきです。
臣は国門（京師の門）に入り、肺石の上に坐り、三槐九棘に臣の罪を平させたい（評議・審理させたい）と思いました（『資治通鑑』胡三省注によると、周代は槐と棘の木を使って公卿の座を示しました。左九棘（王から向かって左の九棘）は孤卿・大夫の席で、右九棘は公・侯・伯・子・男爵の席です。三槐に面すのは（面三槐）三公です。また、左に嘉石を置いて罷民（法に従わない民）を坐らせ、そこで反省させました。右には肺石を置いて窮民が訴える場所にしました。肺石は赤い石です）。しかし閶闔（皇宮の門）は九重で陷穽が歩設されており（一歩ごとに陥穽が設けられており）、趾（足）を挙げたら罘罝（網）に触れ、行動したら羅網（網）に掛かってしまうので（動行絓羅網）、万乗(皇帝)の前に至る縁（術）がなく、永く見信の期（信用される時、機会）がありませんでした。悲しいことです（悲夫）。(今後)久しく生きたとしても何に頼ればいいのでしょうか（久生亦復何聊）。
忠臣とは殺身（身を殺すこと）によって君怒を解き、孝子とは殞命（命を落とすこと）によって親怨を収めるものです（寧親怨）。だから大舜は塗廩（倉庫の壁塗り、修築）と浚井（井戸掘り）の難を避けず（舜の父・瞽叟は舜を殺すために倉庫を修築させ、舜が屋根に上った時、下から火をつけました。また舜に井戸を掘らせ、舜が深く入った時に上から土をかぶせました）、申生は姫氏の讒邪の謗を辞しませんでした（晋の驪姫が太子・申生を讒言したましたが、申生は弁明せず自殺しました）。臣がこの義（道理）を忘れ、自斃（自殺）せずに明朝の忿（怒り）を解かないでいられるでしょうか。この身をもって譴責を塞ぐことを乞い、陛下が兄弟の死命を赦して（原文「陛下匄兄弟死命」。「匄」は「赦免」の意味です）、臣の一門に頗る遺類があるようさせ（臣の一門に少なからず後嗣を残させ）、そうすることで陛下の寛饒の恵（寛恕・寛大な恩恵）を崇める（充たす。増長させる）ことを願います。死に先立って陳情し、章（上奏文）に臨んで血涙を流します（先死陳情臨章泣血）。」
桓帝は上奏文を読んでますます怒り、寇栄を誅殺しました。
寇氏はここから衰廃します。
『後漢書・鄧寇列伝』では「延熹中（延熹年間）」としており、「三赦再贖があった」とも書いていますが、詳しい年はわかりません。桓帝延熹九年（166年）に襄楷が上書して梁冀、孫寿と寇栄、鄧万世の誅に触れているため、『資治通鑑』は上書より前の本年（延熹七年）にこの事を書いています。鄧万世は延熹八年（翌年）に殺されます（以上、胡三省注参照）。
次回に続きます。
