東漢時代436 献帝(百十八) 劉備の蜀経営(後) 214年(4)
原文は「但当鋳直百銭，平諸物價，令吏為官市」です。
「直百銭」は値百銭の貨幣です（「直」は「値」に通じます）。『資治通鑑』胡三省注によると、蜀が鋳造した「直百銭」には「直百」という文字が刻まれました。また、蜀では「五銖銭」も流通しており、大きさも重さも「直百銭」と同じで、直径七分、重さ四銖でした。
「直百銭」の価値は通常の「五銖銭」の百倍になるため、鋳造すればするほど政府の財政が潤います。しかし額面が大きい貨幣を乱発したら貨幣価値が下がり、物価が上がることになります。そこで、官吏に命じて官市（官府が監督する市場）を組織させ、物価を安定させました。
その結果、数カ月間で府庫が充実しました。
当時、議者が成都の名田宅を分けて諸将に与えることを欲しました。
趙雲がこう言いました「霍去病は匈奴が滅んでいなかったので家（豪華な邸宅）を必要としませんでした（原文「霍去病以匈奴未滅無用家為」。西漢武帝元狩四年・前119年参照）。今の国賊は匈奴程度ではないので（匈奴よりも強敵なので。原文「国賊非但匈奴」）、まだ安（安逸）を求めることはできません。天下が全て定まり、それぞれ桑梓（故郷。元は祖父母や父母が植えた桑・梓の樹で、『詩経・小雅·小弁』の「維桑與梓，必恭敬止」が元になっています。ここから「桑梓」は「故郷」を表すようになりました）に戻り、還って本土を耕すようになるのを待ってから、そうするのが相応しいでしょう（乃其宜耳）。益州の人民は兵革（戦争）に遭ったばかりなので（初罹兵革）、田宅を全て帰還（返還）するべきであり、まず安居復業させれば、その後に役調（兵役・課税）ができ、彼等の歓心を得られます（または「まず安居復業させ、その後に役調すれば、彼等の歓心を得られます」。原文「令安居復業然後可役調得其歓心」）。それ（民の田宅）を奪って愛する者（諸將）を私情によって寵遇するべきではありません（不宜奪之以私所愛也）。」
劉備はこの意見に従いました。
楊昂は退却しました。
劉備は蜀を平定してから、広漢を分けて梓潼郡を置き、霍峻を梓潼太守に任命しました。
法正は一餐の徳（一飯の恩恵）にも睚眦の怨（些細な怨み）にも報いないことがなく、かつて自分（法正）を毀傷した者（傷つけた者）数人を勝手に殺しました。
ある人が諸葛亮に言いました「法正は縦横（専横）し過ぎです。将軍は主公に報告してその威福を抑えさせるべきです（原文「宜啓主公，抑其威福」。この「啓」は「陳述」の意味です。「威福」は「賞罰を行う権利」です）。」
諸葛亮はこう言いました「主公が公安にいた時、北は曹操の強を畏れ、東は孫権の逼を憚り（孫権による逼迫を畏れ）、近くは孫夫人（劉備の妻。孫権の妹）が肘腋（身辺）で変を為すことを懼れた。法孝直（孝直は法正の字です）は（主公の）輔翼（補佐）となり、（主公の）状況を一変して飛翔させ、再び制されることがないようにした（原文「令翻然翱翔不可復制」。劉備を益州に迎え入れた功績を指します）。どうして孝直を禁止（制御）し、その意をわずかに行うこともできないようにさせられるだろう（法正の些細な専横は禁じることができない。原文「如何禁止孝直，使不得少行其意邪」）。」
そこで法正が諸葛亮に言いました「昔、高祖が関に入った時、法を簡約にして三章だけを制定したので（約法三章）、秦民がその徳を知りました。今、君（あなた）は威力（威勢）を借り、一州を跨いで占拠し（假借威力，跨拠一州）、この国を有したばかりで、まだ恵撫（恩恵・慰撫）を垂らしていません。そもそも客主の義とは(客が態度を)降下させるべきです（客と主という関係においては、客が態度を低くさせるのが道理です。荊州から来た劉備の勢力は客になります。原文「客主之義宜相降下」）。刑を緩めて禁（禁制）を弛め、その望を慰めること（人々の怨みを慰めること。人々を安心させること）を願います。」
諸葛亮はこう言いました「君は一を知っているが、まだ二を知らない（君知其一，未知其二）。秦は無道をもってし、政治が苛刻だったので、民が怨恨し、匹夫（平民）が大呼して、天下が土崩（崩壊）した。高祖はこれに因ったので広く救済できたのだ（秦の政治が苛刻で民が苦しんでいたので、高祖は寛大な政治を行い、人々を広く救うことができた。原文「高祖因之可以弘済」）。劉璋は暗弱で、劉焉（劉璋の父）以来、累世の恩（二世にわたる恩）があるので、文法（法令）が制御され（原文「文法羈縻」。法礼が群臣に制御されて正しく行われていないという意味だと思います。「羈縻」は「制御」「束縛」です）、互いに承奉（阿諛）し合い、徳政が挙げられず、威刑が厳粛ではなかった（威刑不粛）。蜀土の人士は専権して自らほしいままにし（専権自恣）、君臣の道が徐々に衰落した（漸以陵替）。もし位を与えることで人を寵したら、位が極まった時に（その人は主を）軽視するようになり（寵之以位，位極則賎）、恩恵を与えることで人の要求に順じたら、恩恵が尽きた時に（その人は主に対して）怠慢になる（順之以恩，恩竭則慢）。敝（弊害。衰敗）を招く理由は実にこれが原因なのだ（所以致敝，実由於此）。
吾（私）は今、法によって人に威を与えており、法が行われれば（人々は）恩を知ることになる（威之以法，法行則知恩）。また、爵をもって（人々を）制限しており（爵位によって臣下の権限を定めているという意味だと思います）、爵が加われば（人々は）栄を知ることになる（限之以爵，爵加則知栄）。栄と恩が共に成就できたら、上下に節が生まれる（栄恩並済，上下有節）。為治の要はここにおいて著されるのである（「栄と恩が共に成就できて上下に節が生まれたら、為治の要が顕著になる」「そうすることで正しい政治が行われるようになる」。原文「為治之要於斯而著矣」）。」
劉備が零陵の人・蒋琬を広都長にしました。
しかし諸葛亮が命乞いをして言いました「蒋琬は社稷の器であって、百里（県長）の才ではありません。為政とは安民を本とし、修飾（表面上の飾った姿）を先(優先、筆頭)とはしないものです。主公が重ねて察（考察）を加えることを願います。」
『資治通鑑』は翌年に書いています。
次回に続きます。
