東漢時代438 献帝(百二十) 皇后弑殺 214年(6)
献帝は許を都にしてから帝位を守るだけで、左右の侍衛は全て曹氏の人でした。
後に事情があって曹操が殿中に入り献帝に謁見すると、献帝は懼れに堪えられず（不任其懼）、この機に「君がもし輔佐することができるのなら寛厚であれ（または「君がもし輔佐することができるのなら、それは（朕にとって）厚恩である」。原文「君若能相輔則厚」）。しかしそうではないのなら、恩を垂らして捨てるのが幸である（朕に恩を与えて廃位するのが、朕にとって幸である。原文「不爾，幸垂恩相捨」）」と言いました。
曹操は色を失い、俛仰（仰ぎ見ること）して退出を請いました。旧儀では、三公が兵を指揮することになったら天子を朝見し、天子は虎賁（勇士）に武器を持って三公を挟ませました（この時も曹操の周りに武器を持った虎賁がいたはずです）。
『三国志・魏書一・武帝紀』の裴松之注によると、旧制においては、三公が兵を指揮することになったら、皆、入朝して天子に謁見し、（勇士が）戟を交えて首を挟みながら前に進みました。曹操が張繍を討伐する際、天子に朝覲(朝見)して、旧制が恢復されましたが、その後、曹操が朝見することはなくなりました（献帝建安二年・197年記述）。
この事件があってから伏皇后が懼れを抱き、父の屯騎校尉・伏完に書を送って曹操の残逼の状（残虐で皇帝を逼迫している状況）を伝えました。董承が誅殺されたことによって帝が曹操を怨恨していると述べ、その言葉は甚だ醜悪で、しかも秘かに曹操を図るように命じます。
皇后は戸を閉じて壁中に隠れましたが、華歆が戸を壊して壁をはがし（壊戸発壁）、皇后を引きずり出しました。
献帝は「私もこの命が何時まであるのか分からない（我亦不知命在何時也）」と答え、郗慮を顧みて「郗公よ（『資治通鑑』胡三省注によると、郗慮は漢の御史大夫で三公なので「郗公」と呼ばれました）、天下にこのような事があるのだろうか（天下寧有是邪）」と言いました。
皇后の死について、『資治通鑑』は『後漢書・皇后紀下』を元にしており、「皇后を暴室に下し（皇后は）幽死した」と書いています（原文「遂将后下暴室以幽死」。『皇后紀』は「幽死」ではなく「幽崩」ですが意味は同じです）。
『資治通鑑』は「兄弟および宗族の死者は百余人」としており、『後漢書・皇后紀下』の「兄弟および宗族の死者は百余人。(皇后の)母・盈等十九人が涿郡に遷された（兄弟及宗族死者百余人，母盈等十九人徙涿郡）」を元にしています。
華歆について、『資治通鑑』胡三省注がこう書いています「当時、華子魚（華歆）は名称（名声）があり、邴原、管寧と共に三人で一龍を為すと号されていた。華歆が龍頭、邴原が龍腹、管寧が龍尾である。しかし華歆が為した事はこのようであり、邴原も曹操が与えた爵位によって籠絡された（為操爵所縻）。事を高尚にしたのは管寧だけである。当時の『頭尾の論』とは、（実際の行動ではなく）名位（名声と官位）による言であろう。嗚呼（悲しいことだ）。」
十二月、魏公・曹操が孟津に至りました。
乙未、曹操が令を発しました「徳行がある士が必ず進取(向上、昇進)できるとは限らず、進取した士に必ず徳行があるとも限らない（夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也）。陳平は徳行を重んじ、蘇秦は信を守っただろうか（陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪）。しかし陳平は漢業を定め、蘇秦は弱燕を救った。これによって言うと（こうして見ると。原文「由此言之」）、士に偏短(不足、欠点)があっても、どうして廃せるだろう（庸可廃乎）。有司（官員）がこの義を明思すれば(思案してこの道理に通じれば)、士には遺滞（遺漏や停滞。優れた人材が用いられなかったり、出世が遅れること）がなくなり（士無遺滞）、官には廃業がなくなるだろう（「廃業」は「必要なのに実行できていない事業」です。「官無廃業」は「実務を行っていない無駄な官がなくなる」という意味です）。」
曹操が言いました「刑とは百姓の命である（刑とは百姓の命に関わることである）。しかし軍中の典獄の者（刑獄を管理する者）は、あるいは相応しい人ではないのに（或非其人）、(彼等に)三軍の死生の事を任せているので、吾(わし)は甚だこれを懼れる。よって、法理に明達した者を選んで典刑を持たせよ（刑獄を管理する権限を与えよ）。」
こうして理曹掾属が置かれることになりました。理曹は司法の官署です。
以下、『資治通鑑』からです。
旧法では、軍征において士卒が逃亡したら妻子を考竟（刑を尽くすこと。拷問して死に至らせること）しましたが、それでも逃亡がなくなりませんでした。
そこで曹操は更に刑を重くして父母・兄弟にも刑を及ぼそうと欲しました。
高柔が進言しました（高柔の言は『資治通鑑』だけでは分かりにくいので、『三国志・魏書二十四・韓崔高孫王伝』を元にします）「士卒が軍から逃亡するのは、誠に憎むべきです（誠在可疾）。しかし窺い聞いたところ、時にはその中に悔いている者もいるとのことです。愚見によるなら（愚謂）、その妻子を赦すべきです（原文「宜貸其妻子」。この「貸」は「赦す」の意味です）。一つは賊の中（関係）を不信にさせることができ、二つは還ろうとする心を誘わせることができます（一可使賊中不信，二可使誘其還心）。以前の科（今までの法令）のようであったら、既にその意望（帰ろうとする気持ち）を絶たせています（正如前科，固已絶其意望）。その上、また（刑を）加えて重くしたら（猥復重之）、柔（私）は今後、軍にいる士が一人亡逃（逃亡）するのを見たら、誅が自分に及ぶことになると考え、またそれに従って逃走し、殺す者（兵やその家族）がいなくなってしまうのではないか（不可復得殺也）と恐れます。刑を重くしても逃亡を止めることにはならず、逆に逃亡を増やすことになるだけです（此重刑非所以止亡乃所以益走耳）。」
次回に続きます。
