東漢時代 魏王曹操
献帝建安二十一年（216年）、魏公・曹操が魏王になりました。
東漢時代446 献帝(百二十八) 魏王曹操と崔琰 216年(1)
「古から帝王は号称（称号）が変わり、爵等（爵位）が同じではないが、元勳を褒崇し（大功がある者を褒め称えて尊重し）、功徳を建立し（功徳がある者を諸侯に建て）、氏姓を光啓（拡大、繁栄）させて、それを子孫に延ばす（及ぼす）ことに至っては、庶姓（異姓）と親（親族。皇族）の間にどうして違いがあるだろう（庶姓之與親豈有殊焉）。
昔、我が聖祖（高祖）は命(天命)を受け、創業して基礎を開き（刱業肇基）、我が区夏（中華。国土）を造った。古今の制を鑑み、爵等（爵位）の差に通じ、山川をことごとく封じて藩屏を立て、異姓親戚を土地に並列させ、国に拠って王にさせた。そのため、天命を保って安んじさせ（保乂天命）、万世にわたる後嗣を安定強固にし（安固万嗣）、代々承平（太平）が続いて臣主（君臣）に事（大事、変事）がなかった（歴世承平臣主無事）。
朕は不徳によって先祖の弘業（大業）を継承したが（継序弘業）、天下が崩壊して群凶が害毒をほしいままにする時代に遭い（遭率土分崩群兇縦毒）、西から東に移動して辛苦困窮した（自西徂東辛苦卑約）。その際に当たっては、ただ危難に溺れ入り、先帝の聖徳を辱めることだけを恐れた（唯恐溺入于難以羞先帝之聖徳）。しかし皇天の霊に頼り（皇天の霊のおかげで）、君（曹操）に義を持って身を奮わせ（秉義奮身）、神武を迅速に発揮させ（震迅神武）、艱難から朕を防ぎ（捍朕于艱難）、宗廟の安全を保つことができた（獲保宗廟）。華夏（中華）の遺民で気を含む類の者は（息をしている者、生きている者は。原文「含気之倫」）、（曹操の恩恵を）蒙らない者がいない。君の勤（勤労）は稷（后稷。周の始祖）・禹を過ぎ、忠は伊・周（伊尹・周公）と等しいのに、謙譲によってそれ（功績）を覆い隠し（掩之以謙讓）、ますます恭敬な態度をとることでそれを守っている（守之以彌恭）。そのため、以前、初めて魏国を開き、君に土宇（国土）を下賜したが（錫君土宇）、君が命に違えることを懼れ、君が固辞することを考慮したので、暫くは志（意向）を胸に抱きながら意を屈して（懐志屈意）、君を封じて上公にした（封王はせず、公爵にした）。（曹操の）高義を尊んでそれに順じ、そうして勳績（勲功・業績）を待とうと欲したのである（欲以欽順高義須俟勳績）。
やがて韓遂・宋建が南の巴・蜀と結び、群逆が合従し、社稷を危うくさせようと図ると、君はまた将に命じ、龍驤虎奮して（「龍驤」は龍が飛翔すること、「虎奮」は虎が奮い立つことで、武威を発揮することの比喩です）その元首（頭。首）を曝し（梟其元首）、その窟栖(すみか)を屠した（皆殺しにした）。西征するに至ると、陽平の役では自ら甲冑を身につけて険阻（な地）に深入りし、蝥賊（害虫）を取り除き（芟夷蝥賊）、凶醜を消滅させ（殄其兇醜）、西の辺境を平定して（盪定西陲）、万里に旗を掲げ（懸旌万里）、声教（名声と教化）が遠くに振るい（声教遠振）、我が区宇（天地。天下）を安寧にした（寧我区宇）。
唐・虞の盛においては（堯舜の盛時においては）三后（恐らく夏商周の始祖に当たる禹・契・后稷です）が功を樹立し、文・武の興においては（西周文王・武王が興隆した時は）旦・奭が作輔し（周公と召公が補佐の大臣になり）、二祖の成業においては（高祖と光武帝が大業を成した時は）英豪が命を輔佐した（曹操の功績もこれらと同じである）。聖哲の君をもって事を自分の任と為しても（堯・舜等の聖哲な君子が政事を自分の任務・責任としていても）、なお土地を下賜して瑞（諸侯の証しとなる玉）を与えることで功臣に報いたのだ（錫士班瑞以報功臣）。朕のように寡徳で、君に頼ることで救われているのに、賞典（賞賜・典礼）が充分でない者がいるだろうか（豈有如朕寡徳仗君以済而賞典不豊）。（賞典を充分にせず）どのようにして神祇（「祇」も「神」の意味です）に答えて万方（天下）を慰めるのか。
よって今、君の爵を進めて魏王にし、使持節・行御史大夫（符節を持った使者で御史大夫代行）・宗正・劉艾に策璽（任命の策書と印璽）と白茅で包んだ玄土（「玄土」は「黒土」で、北方の領土を象徴します。白茅で包んだ土を与えるのは封侯を意味します。原文は「玄土之社，苴以白茅」ですが、「之社」は省いて「玄土苴以白茅」と解釈しました。「玄土之社」は「北方の土地神」です）、金虎符第一から第五、竹使符第一から第十（「金虎符」と「竹使符」は兵を動員したり徴集する時に使う符です）を奉じさせる（劉艾にこれらを持たせて曹操に授けさせる）。君は王位を正せ。丞相として冀州牧を領すのは今まで通りとする（以丞相領冀州牧如故）。魏公の璽綬・符冊（符節・任命書）を返上せよ。謹んで朕の命に服し、汝の衆をよく考慮していたわり、諸事を克服して安定させ、そうすることで我が祖宗の美命を高揚させよ（敬服朕命，簡恤爾衆，克綏庶績，以揚我祖宗之休命）。」
また、献帝は手詔（手書きの詔書）を曹操に与えました「大聖は功徳を高美とし、忠和を典訓とするので、創業して名を残し、百世にわたって敬慕させることができ（刱業垂名使百世可希）、道を行って制義（制宜。状況に適した方法を制定すること）し、その力行（努力と実践）を模範とさせさせることができ（行道制義使力行可效）、それによって勳烈（功績）が無窮になり、美光が卓越するのである（休光茂著）。稷・契は元首（堯・舜）の聡明を上に戴き、周・邵（周公・召公）は文・武（文王・武王）の智用（智慧を運用すること）を頼りにし、確かに庶官（諸官）を経営したので、仰いだら嘆息し、俯いたら思念するが（稷・契や周・邵に対して感嘆敬慕するが。原文「仰歎俯思」）、その対（回答。封爵時の受け答え）がどうして君のよう（謙譲・恭敬の様子）であっただろう（其対豈有若君者哉）。朕は古人の功があのように美しいことを考え（朕惟古人之功，美之如彼）、君の忠勤の績（功績）がこのように盛んであることを思うので（思君忠勤之績，茂之如此）、いつも符に彫刻して瑞を加工したり（鏤符析瑞）、礼命（任命）を冊書に述べようとしており（陳礼命冊）、寝ても覚めても感慨して（気持ちがたかぶり。原文「寤寐慨然」）、自ら守文の不徳を忘れるのである（原文「自忘守文之不徳焉」。「守文」は先代の法度を守ることで、ここでの「文」は功臣には封爵するという大聖の制度を指します。「守文之不徳」は「守文における不徳」「守文ができていないという不徳（曹操に相応しい爵位を与えていないという不徳）」の意味か、「守文するだけの不徳な身」という意味だと思います。全体の意味は「曹操に王位を与える準備をすることで、気持ちが高揚して、自分が不徳であることを忘れてしまう」といった感じだと思いますが、誤訳かもしれません）。今、君は重ねて朕の命に違え、固辞して懇切だったが、それは朕の心にそい、しかも後世に訓す（教え導く）方法ではない（非所以称朕心而訓後世也）。志を抑えて節を制し、これ以上固辞してはならない（其抑志撙節勿復固辞）。」
以上が献帝の詔です。
『四体書勢序』では、梁鵠が公（曹操）を(雒陽)北部尉にしましたが、『曹瞞伝』では尚書右丞・司馬建公によって（曹操が北部尉に）挙げられています。
建公が言いました「昔、大王を挙げた時はちょうど尉にするのが相応しかったのです（適可作尉耳）。」
魏王は大笑しました。
裴松之が司馬防について書いています「司馬彪の『（続漢書）序伝』を調べると、建公は(尚書)右丞になっていないが、恐らくそれは間違いだろう（疑此不然）。王隠の『晋書』では、趙王（司馬倫。司馬懿の子）が帝位を簒奪した時、祖(祖父)を尊んで帝にしたいと欲し、博士・馬平が議して『京兆府君（司馬防）は昔、魏武帝を挙げて北部尉にしたので、賊が界(領内)を侵さなくなりました』と称えた。このようであるので、（司馬防が尚書右丞になり、曹操を挙げたとする説には）証拠があることになる（如此則為有徵）。」
