東漢時代 曹操
東漢時代463 献帝(百四十五) 曹操の死 220年(1)
まずは『魏書』です（『資治通鑑』の曹操に対する評は主にここから抜粋・引用しています）。
曹操（原文は「太祖」ですが、以下、「曹操」と書きます）は自ら海内を統御して群醜を芟夷（討滅、平定）し、その行軍用師（行軍・作戦。軍事行動）はおよそ孫・呉の法（孫子・呉子の兵法）に則り、事に因って奇を設け、敵を欺いて勝ちを制し、変化の様子は神のようだった（因事設奇，譎敵制勝，変化如神）。自ら兵書十万余言を著作し、諸将の征伐は、皆、新書（曹操の兵法書）によって従事した（事を行った）。
事に臨んだらまた自らの手で指揮をとり（手為節度）、令に従った者は克捷（勝利）して、教えに違えた者は負敗（敗北）した。虜と対陣したら意思が安閑として（気持ちが安寧静寂で）戦を欲していないようだったが、機が決して勝ちに乗じると、気勢が満ち溢れたので、戦はいつも必ず克ち、軍に幸勝（幸運の勝利）がなかった。
善く人を観察してその能力を知ることができ、偽りによって惑わすのは困難だった（知人善察，難眩以偽）。于禁、楽進を行陣の間（行軍の中。軍隊）から抜擢し、張遼、徐晃を亡虜の内（投降した敵勢力）から取り、皆、天命を援けて功を立て（佐命立功）、名将に列した。その他にも、細微（卑賤な者）から抜擢して牧守に登った者は数え切れない。
これによって大業を刱造（創造）し、文武を並んで施し、御軍して（軍を統率して）三十余年、手から書物を離したことがなく（手不捨書）、昼は武策を講じ、夜は経伝を習い、高地に登ったら必ず（詩を）賦し（登高必賦）、新詩を作るに及んだら、それに管絃の曲を付けて全て楽章と成した（被之管絃皆成楽章）。
才力が卓越しており（才力絶人）、手は飛ぶ鳥を射て体は猛獣を捕まえ（手射飛鳥躬禽猛獣）、かつて南皮で雉を射て一日に六十三頭（羽）を獲たこともあった。
宮室を造作（建築）して機械（器具）を繕治（修理・制作）するに及んでは、法則（計画・方法）を為さないことがなく（あらかじめしっかりとした計画を立て）、皆、その意を尽くした（目的通りに完成した）。
雅性（元からの性格）は節倹で、華麗を好まなかったため、後宮の衣服は錦繡を使わず、侍御の履（履物）は二采（二彩。複数の色）を使わなかった。帷帳・屏風が壊れたら補納（補修）し、茵蓐（敷物。布団）は温を取るだけで縁飾もなかった。
城を攻めて邑を抜き、靡麗（華麗）の物を得たら、ことごとく功がある者に下賜し、賞すべき勲労には千金も惜しまなかったが、功が無いのに施を望む者には分豪（分毫。極めて少ないこと。ここでは「わずかな金額」です）も与えなかった。四方が献御（献上、貢献）したら、群下とこれを共にした。
送終の制（葬儀の制度）や襲称の数（死者に贈る衣服の数）が煩雑かつ無益なのに、世俗がこれを過度にしていると常に思っていたため、あらかじめ自ら終亡の衣服（死後に着る衣服）を制定し、四篋（四箱）だけにした。
次は『傅子』からです。
次は『張華博物志』からです。
漢の世は、安平の人・崔瑗と崔瑗の子・崔寔、弘農の人・張芝と張芝の弟・張昶が並んで草書を善くし、曹操はこれに次いだ。
（曹操は）養性の法を好み、方薬も理解し、方術の士を招き入れた。廬江の人・左慈、譙郡の人・華佗、甘陵の人・甘始、陽城の人・郄倹で至らない者はいなかった。また、野生の葛を一尺も食べる練習をし、しかも少量の鴆酒を飲むこともできた（習啖野葛至一尺亦得少多飲鴆酒）。
再び『傅子』からです。
漢末の王公は多くが王服を棄てて幅巾（頭巾の一種）を雅とした。そのため袁紹、崔豹の徒は将帥でありながら皆、縑巾（絹の頭巾）を着けた。曹操は天下が凶荒に襲われて資財が乏匱（欠乏）していたため、古に真似て皮弁（皮の冠）を作り、縑帛（絹織物）を裁って帢（簡易な帽子。冠の一種）とし、簡易・隨時の義（簡単便利でその時の目的に応じて使うという道理）に合わせ、色によって貴賤を分けた。これは今（晋代）においても施行されているが、軍容というべきであって、国容（国の正装）ではない。
最後は『曹瞞伝』からです（『資治通鑑』の曹操に対する評はここからも一部を抜粋・引用しています）。
曹操の為人は佻易（軽薄。軽率）で威重がなく、音楽を好み、倡優(役者、芸人)が側にいて常に昼間から夜に達した（常以日達夕）。被服（衣服）は軽綃（軽い絹）を用い、身には自ら小鞶囊（小さな革製の袋）を佩して手巾や細物（こまごまとした物）を入れ、時には帢帽（簡素な冠）をかぶって賓客に会った。
いつも人と談論する時は戯れたり風刺をして全く隠すことがなく（原文「戲弄言誦尽無所隠」）、歓悦大笑したら頭を杯と机の間にうずめ（頭沒杯案中）、肴膳（料理）で巾幘（頭巾）をすっかり汚してしまうこともあった。その軽易（軽率）な様子はこのようであった。
しかし法を用いたら峻刻（厳酷）で、諸将で計画（計策）が自分より勝っている者がいると、法によって誅殺してしまい、故人（旧知）でも旧怨があったら余すことがなかった（見逃さなかった）。刑を用いて殺す時はいつも対面して涙を流し、悲痛のため嘆息したが（垂涕嗟痛）、結局活かすことはなかった。
以前、袁忠が沛相になり、法を用いて曹操を治めよう（裁こう）としたことがあった。沛国の人・桓邵も曹操を軽んじていた。
曹操が兗州に居た時、陳留の人・辺譲の言議が曹操を頗る侵した（害した）ため、曹操は辺譲を殺してその家族も滅ぼした（族其家）。袁忠と桓邵は共に交州に避難したが、曹操は太守・士燮に使者を送って全て族滅させた。桓邵が出頭して庭中で拝謝したが、曹操は「跪いたら死を解くことができるのか（跪可解死邪）」と言ってやはり殺してしまった。
騎士は皆、馬から下り、麦をもって互いに渡しあった（原文「付麦以相付」。麦の茎をもって道を開き、後ろの者に渡しながら前に進んだのだと思います）。
この時、曹操の馬が飛び跳ねて麦の中に入ってしまった（騰入麦中）。曹操は主簿に命じて罪を議させた（判断させた）。主簿は「『春秋』の義（道理）によれば、尊位には罰を加えないものです（以春秋之義，罰不加於尊）」と答えたが、曹操はこう言った「法を制定したのに自らそれを犯したら、どうして下を統率できるか（何以帥下）。しかし孤（私）は軍の帥（将帥）となったので、自らを殺すわけにはいかない。自ら刑を行うことを請う（請自刑）。」
そこで曹操は剣をとって髪を切り、それを地に置いた。
しかし姫は曹操が臥せて安んじているのを見て、すぐには起こさなかった。
曹操は自分で目を覚ましてから、姫を棒殺してしまった。
しかし後に軍中で兵達が「曹操が衆を欺いている」と言うようになった。そこで曹操は主者に「特に君の死を借りて衆人を抑えるつもりだ。そうしなければ解決できない（特当借君死以厭衆，不然事不解）」と言うと、斬って首を取り、それを曝して標札に「小斛を用いて官穀を盗んだので、軍門でこれを斬った（行小斛盗官穀，斬之軍門）」と書いた。
