春秋時代　孫周（晋悼公）

先秦 附 #世界史

晋で悼公が即位しました。悼公は晋の覇業を恢復する名君です。

春秋時代135　東周簡王(十七)　周子の帰国　前573年(1)

『国語・周語下』には即位前の悼公の話が書かれています。

 

晋悼公は周子（孫周）といい、即位前は周の単襄公に仕えていました。

周子は立った時、斜めになることがなく、目は安定して一カ所を見据え、耳は余計なことを聞かず、言葉は知らないことを発しませんでした。周子の「敬」を語れば必ず天に及び（恭敬の姿は天に対する姿勢に等しい）、「忠」を語れば必ず意に及び（忠誠心は内心から生まれている）、「信」を語れば必ず身に及び（信義に関することはまず自分の身から始める）、「仁」を語れば人に及び（他人に仁徳恩恵を施す）、「義」を語れば必ず利に及び（人や物を利することができる。これを義といいます）、「智」を語れば必ず事に及び（事を処理する能力がある。これを智といいます）、「勇」を語れば必ず制に及び（勇敢ではあるが無謀ではなく、節制して度を越えることがない）、「教」を語れば必ず辯に及び（物事の分別ができる。是非が分かるから人に教えることができる）、孝を語れば必ず神に及び（孝の態度は鬼神に対する姿勢に等しい）、「恵」を語れば必ず和に及び（和睦することで親愛を生みだす。恵は愛、和は睦むことです）、「讓」を語れば必ず敵（対等な者）に及び（相手が対等な立場でも謙譲できる）、晋国で困難があれば必ず憂い、慶事があれば必ず喜びました。

 

単襄公が病に倒れた時、子の頃公を召してこう言いました「晋の周を厚く遇せよ。彼は必ず晋の国君になる。その行いは『文（文徳。天地の法則に従うこと）』と称することができ、文徳がある者は天地を得ることができる。天地から胙（福）が与えられたら、小さくても国を得るものだ（大きかったら天下を得ることができる）。『敬』とは文徳の中の『恭（恭敬の美徳）』にあたる。『忠』は文徳の『実（誠実）』にあたる。『信』は文徳の『孚（庇護）』にあたる。『仁』は文徳の『愛（慈愛）』にあたる。『義』は文徳の『制（節制・法度）』にあたる。『智』は文徳の『輿（車。文徳が乗る場所。基礎）』にあたる。『勇』は文徳の『帥（先頭に立つもの）』にあたる。『教』は文徳の『施（教化）』にあたる。『孝』は文徳の『本（根本）』にあたる。『恵』は文徳の『慈（慈愛）』にあたる。『讓』は文徳の『材（運用）』にあたる。天に対する姿勢に則ることで『敬』となり、自分の心意を守ることで『忠』となり、自分自身を反省することで『信』となり、人を愛することで『仁』となり、制度に基づいて利をもたらすことで『義』となり、百事をうまく処理することで『智』となり、義を守って行動することで勇となり、是非を明らかにすることで『教』となり、鬼神を明らかにして敬うことで『孝』となり、慈愛と和睦によって『恵』となり、敵（対等な者）を優先させることで『讓』となる。この十一者を夫子（周子）は全て備えている。

十一とは天の六（六気。陰・陽・風・雨・晦・明）と地の五（五行。金・木・水・火・土）という常数の和である。天は六気を経（編物の縦糸）とし、地の五行を緯（編物の横糸）として、天地を治めている。経緯（十一の常数）を損なわないことが、文徳の表れだ。文王は文徳を備えていたため、天から天下を与えられた。夫子（周子）もその徳に守られているうえに、昭穆（親戚の関係）も近い（周子と晋侯は近い血縁関係にいる）から、国を得ることができるはずだ。また、彼は立っている時に斜めにならなかった。これは『正（正直）』だ。視線が安定していたのは『端（端粛）』だ。余計なことを聴こうとしないのは『成（堅定）』だ。知らないことを話さないのは『慎（慎重）』だ。『正』は徳の『道（根本）』であり、『端』は徳の『信』であり（端正かつ厳粛であることで徳が信用される）、『成』は徳の『終』であり（堅く安定することで徳が完成する）、『慎』は徳の『守』である（慎重に行動すれば徳が守られる）。徳を守って完成すること（守と終）によって徳はますます堅固になり、道が真っ直ぐで行いに信があること（道と信）によって、美徳が明らかにされる。『慎』『成』『端』『正』は徳を補佐するのだ。更に、彼が晋のために喜んだり悲しんだりするのは、本（根本。母国）を忘れないからだ。本を忘れず、文徳を備え、『慎』『成』『端』『正』に補佐されているのだから、国を得ないはずがない。

かつて成公（文公の子）が周から帰って晋で即位した時（東周匡王六年・前607年）、晋が筮を行ったところ、『乾』の卦を得て『否』の卦に変わり、卦辞に『国君の子でも位を継ぐことはできず、外から三君が出る（配而不終，君三出焉）』とあったそうだ。外から帰って即位した三君の一人目は成公である。三人目はまだ分からないが、二人目は周子に間違いない。成公が産まれた時、その母が夢で神に会い、神は成公の臀（尻）に墨で模様を描いてこう言ったという『彼を晋君にしよう。三代後、驩（襄公）の孫（曾孫・周子。古文は、孫以降は曾孫も玄孫も全て孫と書くことがありました）に国を与える（使有晋国，三而畀驩之孫）。』だから成公は『黒臀』と名付けられた。今の晋君（厲公）は成公から二代後になる（成公の次は景公。景公の次が厲公です）。そして驩というのは襄公の名で、周子はその孫（曾孫）だ。しかも周子には美徳があり、孝行で恭敬だ。彼でなくて他に誰がいるというのだろう。

夢では『驩の孫が必ず晋国を擁す（必驩之孫，実有晋国）』と言われ、卦辞には『必ず周から三回国君を取る（必三取君於周）』とあった。その徳は国君になるにふさわしいのだから、三者（徳・夢・卦）が合致したことになる。『大誓（『尚書・泰誓』。周武王が商を討伐した時の誓いの言葉）』には『わしの夢は卜と一致し、吉祥とも符合した。商を討てば必ず勝てる（朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克）』と書かれている。これも三者（夢・卜・祥）が合致した例だ。晋（厲公）は無道を重ね、その子供も少ないから、必ず国君の位を失う。汝は今から晋子（周子）を善く遇せ。予言は必ず的中する。」

頃公は父の教えに従って周子を礼遇しました。

 

晋で厲公が殺されると、単襄公の予言通り、周子が晋に帰って即位しました。