春秋時代159 東周霊王(二十二) 孔子誕生 前552年(2)
今回は東周霊王二十年の続きです。
[六（続き）] 晋から出奔した欒盈が周を通りました。しかし周の西境で財物を奪われます。欒盈が行人（周王室が派遣した賓客の対応をする官）に言いました「天子の陪臣・盈は王の守臣（晋平公）の罪を得て亡命することになりましたが、今回また、郊甸（城外が郊、郊の外が甸。ここでは周の郊外・国境の意味）で罪を得たため（財物を奪われたことを指します）、隠れる場所がなくなりました。よって死をかけて進言させていただきます。昔、陪臣・書（欒書）は王室のために尽力して王から恩恵を施されましたが、その子・黶は父の功労を守ることができませんでした、大君（周王）が書の努力を棄てないようなら、亡臣（欒盈）にも逃げる場所があるはずです。逆にもし書の努力を棄てて黶の罪を問うようなら、臣は誅殺されても余りある身なので、帰国して尉氏（軍尉）のもとで死に、二度と戻りません。四体を晒すかどうかは（処刑されるかどうかは）、大君の命に従います。」
周霊王は晋が欒盈を出奔させたことを過ちと判断しており、それに倣ってはならないと考えました。そこで、「過ちと知りながらそれを真似したら、更に大きな過ちになる」と言うと、司徒に命じて欒氏から奪った物を全て取り返させ、候人（賓客に道を案内する者）を送って轘轅山（険道）を越えさせました。
[七] 九月庚戌朔、日食がありました。
[八] 冬十月庚辰朔にも日食がありました。『春秋左氏伝（襄公二十一年）』の記述です。楊伯峻の『春秋左伝注』は、二カ月続けて日食が起きることは無いので、史官の誤記か司天の者の誤認としています。
これは『春秋穀梁伝（襄公二十一年）』の記述です。
『穀梁伝』は「十月庚子」ですが、『公羊伝』では「十一月庚子」となっています。しかし十月は庚辰が朔日（初一日）なので庚子がありますが、十一月に庚子はありません。よって『公羊伝』は誤りのようです。
『資治通鑑外紀』は『春秋穀梁伝』と同じで「東周霊王二十年（本年。前552年）・十月庚子」説を採り、『資治通鑑前編』は『史記』と『春秋公羊伝』から「東周霊王二十一年（翌年。前551年）・十一月庚子」説を採っています。
孔子は魯の昌平郷にある陬邑で産まれました。その祖先は宋人です。
西周時代、宋湣公（『史記・孔子世家』の索隠や『孔子家語・本姓解』には襄公とありますが、恐らく誤りです）が死んでから、弟の煬公が立ちましたが、湣公の子・鮒祀（または「魴祀」）が煬公を殺しました。鮒祀は湣公の庶子だったため、兄の弗父何（湣公の太子）に即位を勧めましたが、弗父何が拒否したため、鮒祀自ら即位しました。これを厲公といいます（西周共和時代参照）。
弟に宋公の地位を譲った弗父何は、宋父周を産みました。周は世子勝を産み、勝は正考父（または「正考甫」）を産み、考父は孔父嘉を産みます。
孔父嘉は木金父を産み、金父生は睪夷を産み、睪夷生は防叔を産みました。この頃、宋の華氏による圧力を受けて、孔父嘉の一族は魯に遷りました（東周桓王十年・前710年、孔父嘉が華父督に殺されました。残された家族は魯に奔りました）。孔父嘉の子孫は魯で孔氏を名乗るようになりました。
孔防叔は伯夏を産み、伯夏は叔梁紇を産みました。叔梁紇は勇猛な士として名が知られています（東周霊王九年・前563年参照）。
叔梁紇と正妻の間には九人の娘が産まれましたが、男児は産まれませんでした。妾が孟皮（字は伯尼）という男児を産みましたが、足に障害があり、家を継ぐことができません。そこで叔梁紇は魯の顔氏に婚姻を相談しました。
顔氏には三人の娘がいました。顔氏が三人の娘に言いました「陬大夫（陬邑の男。叔梁紇を指します）は父祖（父と祖父）ともに士だが、その先祖は聖王の後裔である（宋国は商王族の子孫の国です）。それに、彼の身長は十尺もあり、武力に優れているので、私は彼を見込んでいる。既に年をとり、性格も厳格だが、心配することはない。三人の中で、彼に嫁ごうという者はいないか。」
長女と次女は黙ったままですが、三女の顔徴在が進み出て言いました「父の決めたことに、異論を挟むことはありません。」
父が言いました「汝こそが相応しい。」
こうして顔徴在が叔梁紇に嫁ぐことになりました。
叔梁紇の家に入る前に、顔徴在は宗廟で叔梁紇に会いました。夫の老齢を改めて知った顔徴在は、子ができないことを心配します。そこで秘かに尼丘の山に登って祈祷しました。
やがて顔徴在は孔子を産みました。尼丘の山にちなんで、名は丘、字は仲尼とつけられました。
孔丘が三歳の時、父・叔梁紇が死にました。叔梁紇は防山に埋葬されましたが、顔徴在が教えなかったため、孔子は父の墓がどこにあるのか知らずに育ちました。結婚してすぐに夫に死なれたため、顔徴在は孔氏の人々に疎まれて夫の葬儀に参加できず、顔徴在自身も叔梁紇の墓がどこにあるかを知らなかった、ともいわれています。
[十] 曹武公が始めて魯に来朝しました。
[十一] 晋侯（平公）、魯公（襄公）、斉侯（荘公）、宋公（平公）、衛侯（殤公）、鄭伯（簡公）、曹伯（武公）、莒子、邾子が商任で会しました。諸侯に欒氏を受け入れさせないためです。
斉荘公と衛殤公が不敬だったため、叔向が言いました「二君は禍から逃れることができない。会・朝（「会」は諸侯の会見・会盟。「朝」は天子や覇者、大国への朝見）は礼の経（常規）である。礼とは政の輿（車）である（政治は礼という車に乗って行われる）。政とは身の守である（政治が正しければ身が安全になる）。礼を怠れば政を失い、政を失えば立つことができなくなり、これが乱の元になる。」
[十二] 晋の大夫・知起、中行喜、州綽、邢蒯が斉に出奔しました。四人とも欒氏の党です。
楽王鮒が范匄に言いました「なぜ州綽と邢蒯を呼び戻さないのですか。二人は勇士です。」
范匄が言いました「彼等は欒氏の勇士だ。わしが得ることができるか。」
楽王鮒が言いました「子（あなた）が彼等の欒氏になれば、彼等は子の勇士になります。」
しかし范匄は進言を聞き入れませんでした。
斉荘公が朝廷で殖綽と郭最を指さして言いました「彼等は寡人（国君の自称）の雄である。」
亡命してきた州綽が言いました「国君が雄というのですから、誰に反論があるでしょう。しかし臣は不敏（不才）でありながら、平陰の役（東周霊王十七年・前555年）で二子より先に鳴きました。」
州綽が言う「雄」とは「雄鶏」のことです。闘鶏では勝った鶏が先に鳴き声を上げます。平陰の役で州綽が殖綽と郭最を捕えたため、「二子より先に鳴いた（二子に勝った）」と言いました。
殖綽と郭最が爵を望むと、州綽が言いました「東閭の役（東周霊王十七年・前555年）では臣の左驂（馬車の左の馬）が動けなくなりましたが、城門の中に滞在して門の釘の数を全て数えました（敵中で動けなくなっても退却しませんでした）。この勇には爵が与えられませんか。」
荘公が言いました「子（あなた）は晋君のためにそうしたのだ。」
州綽が言いました「臣は隸（臣下）になって間がありません。しかしこの二子は、禽獣に喩えたら、既に臣にその肉を食べられ、その皮が寝床に使われているようなものです（古くからいる二人よりも、新しく来た私の方が勇猛です）。」
結局、誰に勇爵されたのかはわかりません。州綽は勇士として荘公に重用されることになりますが、荘公が崔杼に殺された時、州綽も処刑されました（東周霊王二十四年・前548年）。
次回に続きます。
