春秋時代 晏子(一)
本編で『春秋左氏伝（昭公二十六年）』の記述から斉景公と晏嬰の会話を紹介しました。
三回に分けて紹介します。
まずは『韓非子・外儲説右上』から景公と晏嬰の会話です。
景公が問いました「寡人がこの国を擁しているのに、田成氏が有すると言うのは、なぜだ？」
晏子が答えました「田氏は広く斉の民心を得ており、彼が民（臣民）に臨む姿は、上（国君）に対しては諸大臣に爵禄を与えるように求め、下に対しては個人的に大きな斗斛区釜（容量を量る道具）を使って食糧を貸し出し、小さい斗斛区釜で回収しています（貸す時は多めに貸し、返却の際は少なめに受け取っています）。一頭の牛を殺したら、自分は一豆（一皿）の肉だけを取り、残りは士の食糧として与えています。一年を通して、自分は二匹の布帛しか取らず、残りは士の衣服として与えています。だから市場で売られる木の値段は、山上の値段より高くならず、沢で獲れる魚、塩、亀、鱉（すっぽん）、贏、蚌（贏と蚌はどちらも貝の一種）も海より高いことはありません（上にいる田氏が利を貪らないので、商人も利を貪らず、原価に近い値で売っています）。主公は税を重くしていますが、田成氏は施しを厚くしています。かつて、斉を大飢饉が襲った時、道端で餓死した者が数えきれないほどいました。しかし多くの父子（親子）が手をとりあって田成氏の家を頼ったところ、命を落とした者はいませんでした。だから秦周（全国各地）の民が共にこう歌ったのです『ああ、もう終わりだ。苞乎（意味不明）、田成子を頼ろう（謳乎，其已乎。苞乎，其往帰田成子乎）。』また、『詩（小雅・車舝）』にはこうあります『あなたに恩恵を与えることはできないが、あなたのために歌舞を披露しましょう（雖無徳與女，式歌且舞）。』田成氏の徳と民の歌舞を見ると、民が田成氏の徳に帰心していることが分かります。だから『田成氏が有する』と言ったのです。」
景公が泣いて言いました「哀しいことではないか。寡人が国を有しているのに、田成氏のものになるとは。今後、どうすればいいのだ。」
晏子が言いました「憂いることはありません。もし主公がそれを得たいのなら、賢人を近づけ、不肖の者を遠ざけ、煩乱（混乱）を治め、刑罰を緩和し、貧窮を救済し、孤寡（身寄りがない者）を慈しみ、恩恵を施して不足している者を助ければいいのです。そうすれば民は主公に帰心します。十の田成氏がいても、主公をどうすることもできません。」
次は『史記・斉太公世家』からです。
この年、彗星が現れました。
柏寝に坐っていた景公が嘆息して言いました「（柏寝が）壮観だが、誰がこれを有することになるのだろう。」
景公は自分の徳が薄いことを自覚しており、後世の子孫には斉国を保つことができないと思っていました。その考えを察した群臣が泣き始めましたが、晏子だけは笑いました。景公が怒ります。
景公が言いました「彗星が東北に現れた。そこは斉の位置に当たる。寡人はそれを憂いているのだ。」
景公が問いました「祈祷で凶を除くことができないか？」
晏子が答えました「祈祷によって神を招くことができるのなら、祈祷によって去らせることもできるでしょう。しかし百姓の苦怨は万を数えます。国君が一人に祈祷を命じたとしても、衆人の口（怨嗟の声）には勝てません。」
当時、景公は宮殿を建造し、犬や馬を集めて奢侈に限りがなく、しかも賦税は重く刑罰が厳しかったため、晏子はこのように諫言しました。
晏嬰が景公を諫める言葉は『晏子春秋・内篇諫上（第一）』にも見られます。
ある日の夕暮れ、景公が西の空で彗星を見つけました。景公は伯常騫（騫が名。伯常は字）を召して祈祷をさせようとします。しかし晏子が言いました「いけません。これは天の教（警告）です。日月の気、風雨の不調和、彗星の出現は、天が民の乱れを知って起こし、妖祥によって不敬を戒めているのです。もし国君が文を設け（礼を行い）諫言を受け入れ、聖人・賢人を用いれば、彗星を去らせようとしなくても、彗星自ら姿を消します。しかし今の国君は酒を好み、享楽に耽り、政治を正さず、小人に対して寛大な態度をとり、讒言を近づけ、優（俳優）を愛し、文（礼）を嫌って聖人・賢人を疎遠にしているので、彗星だけでなく茀星も現れることになるでしょう。」
景公は怒って顔色を変えました。
次は『史記・管晏列伝』から晏嬰の紹介です。
晏嬰は斉の霊公・荘公・景公に仕え、節倹と力行（職務に忠実で力を尽くすこと）によって斉で重用されました。
斉国の相となってからも、食事は複数の肉を食べず、妾にも帛（絹）の服を着させませんでした。
また、国に正道があれば国君の命に従い、無道なら命の内容を考慮して正しいことだけを行いました。そのおかげで、霊公・荘公・景公の三代の世において、晏子の名は諸侯に知れ渡りました。
『資治通鑑外紀』はこの他にも晏嬰に関する故事を複数紹介しています。
射礼は武術の儀式ですが、射術の前に宴が開かれ、そこには複雑な礼義作法や取りきめがあったようです。景公は煩雑な礼を嫌い、武に重点を置こうとしました。
しかし晏子はこう言いました「君子に礼が無ければ庶人と同じです。庶人に礼が無ければ禽獣と同じです。勇が多ければ国君を弑殺し、力が多ければ上の者を殺すことになるでしょう。しかしそうすることができないのは、礼によって規制されているからです。礼とは民を御すものです。轡は馬を御すものです。礼を無視して国家を治めた者がいるとは、聞いたことがありません。」
景公は納得して「善し」と言うと、射礼の態度を正し、宴席を改め、晏子を上客に置いて、終日、礼について話を聞きました。
景公が晏子に問いました「忠臣とはどのように主に仕えるものだ？」
晏子が答えました「国君に難があっても死なず、国君が出奔しても従わないものです。」
景公は不愉快になって言いました「国君が地を分けて封じ、爵を与えて尊重してきたのに、国君に難があっても死なず、出奔しても従わないようで、なぜ忠臣といえるのだ？」
晏子が言いました「臣下が進言してそれが用いられたら、国君に難が訪れることは終生ありません。なぜ臣下が死ななければならないのでしょう。臣下が謀って国君がそれに従えば、国君が出奔する必要は終生ありません。なぜ臣下が出奔に従わなければならないのでしょう。逆にもしも進言が用いられなかったのに、国君が難に遭遇し、臣下が国君のために死ぬようなら、それは妄死（無駄死）というものです。臣下が謀っても国君が従わず、結局、国君が出奔することになり、臣下がそれに従ったら、それは詐偽というものです。忠臣とは国君に進言を採用させ、国君と共に難に陥ることがないようにできるものなのです。」
景公が署梁（地名）に狩りに行き、十八日経っても国都に帰りませんでした。
晏子が言いました「緊急の事が起きたのではありません。しかし嬰（私）は国君の帰還を望んでいます。国人は皆、国君が野で満足して国を顧みず、獣を愛して民を嫌っていると言っています。これでいいはずがありません。」
景公が言いました「それはなぜだ（国人が不満なのはなぜだ）？夫婦の獄訟が公平ではないからか？それなら泰士（官名。大士）・子牛（または「子幾」）が居るではないか。社稷・宗廟の祭祀が行われていないのか？それなら泰祝（大祝）・子游が居るではないか。諸侯の賓客に対応できないのか？それなら行人・子羽（または「子牛」）が居るではないか。田野が開拓されず、倉庫が満たされていないのか？それなら申田（司田。田地を管理する官）が居るではないか。国家の有余不足（財政の過不足）を管理できないのか？それなら吾子（汝）が居るではないか。寡人にはこの五子がいる。これは心（心臓）に四肢があるのと同じだ。心に四肢があれば安心できる。寡人にも五子がいるのだから、安心していていいのではないか。」
晏子が言いました「嬰（私）の知識と主公の発言は異なります。心に四肢があれば心が安心できるというのは正しいことです。しかし四肢に心が無くなって十八日も経ったとしたら、それは長すぎるのではありませんか。」
景公は狩りを止めて帰還しました。
次回に続きます。
