西漢時代 賈捐之の進言
西漢時代222 元帝(五) 蕭望之の死 前47年(3)
元帝初元元年、珠厓が反したため、漢朝廷は兵を発して攻撃しました。しかし諸県が更に背き、年を経ても平定できませんでした。
しかし賈捐之が建議して攻撃に反対しました。
元帝は侍中・駙馬都尉・楽昌侯・王商を送って賈捐之を詰問させました。王商が言いました「珠厓が内属して郡になって久しい。今、背畔（背反）して節に逆らったのに、汝は撃つべきではないと言って蛮夷の乱を助長させ、先帝の功徳を損なった。経義の何を根拠としているのだ？」
賈捐之が言いました「臣は幸いにも明盛の朝に遇い、危言（直言）の策（質問）を蒙り、忌諱の患がないので、敢えて死を冒して忠誠を尽くします（敢昧死竭巻巻）。
臣が聞いたところ、堯・舜は聖の盛であり、禹は聖域に入りましたが優ではありませんでした（堯・舜・禹は聖人ですが、禹は堯・舜には劣りました）。そのため孔子は堯を称えて『偉大だ（大哉）』と言い、『韶（舜の音楽）』を称えて『善を尽くした（尽善）』と言い、禹を称えて『批難すべきことがない（無閒）』と言ったのです。しかしこの三聖の徳をもってしても、地方は数千里を越えませんでした。西は流沙に接し、東は海に入り、朔南（「朔」は北方辺境の地です）に声教が及んで四海に至りました。（人々が）声教を与えられることを欲したらそれを治め、与えられることを欲しなかったら強引に治めはしませんでした。だから君臣に徳があって歌になり、気を含む物（万物。あるいは生物）がそれぞれ便宜を得たのです。
武丁（高宗）と成王は殷（商）・周の大仁でしたが、その地は、東は江・黄（江国と黄国）を越えず、西は氐・羗を越えず、南は蛮荊を越えず、北は朔方を越えませんでした。しかしそのおかげで頌声が並んで作られ、視聴の類（目と耳がある生物）は全てその生を楽しみ、越裳氏が九訳を重ねて（九人の通訳を通して。遠方から来たことを表します）献上しました。これは兵革（戦争）によって至らせられることではありません。しかし衰弱してからは、（西周昭王が）南征して還らず、斉桓（斉桓公）がその難（王室の難）を救い、孔子がその文を定めました（孔子が『春秋』を編纂し、たとえ夷狄が強大になって王を自称しても、王位を認めず「子」と称しました）。
秦の時代になると、兵を興して遠くを攻め、外に対して貪婪で内を空虚にし、地を拡げることに務めてその害を考慮しませんでした。しかしその地は、南は閩越を越えず、北は太原を越えず、しかも天下が潰畔（壊滅離反）しました。禍は二世の末年に至って終わりましたが、『長城の歌（秦の労役を怨む歌）』は今に至っても途絶えていません。
幸いにも聖漢が興隆し、百姓のために命を請い（百姓の命を助け）、天下を平定しました。孝文皇帝の時代に至り、中国がまだ安定していないことを憐れんで、武を休めて文を行った結果、断獄（裁判）は数百に減り、民賦は四十、丁男は三年に一事となりました（通常は一年に百二十銭の賦税を納め、毎年、一定期間の徭役に従事する義務がありましたが、人口が増えたため賦税は四十銭になり、徭役も三年に一度になりました）。当時、千里の馬を献上する者がいましたが、（文帝は）詔を発してこう言いました『鸞旗（皇帝が外出する時、先導する旗）が前におり、属車（随行の車）が後ろにいる。吉行（通常の外出）は一日に五十里を進み、師行（行軍）は三十里を進むだけなのに、朕だけ千里の馬に乗って一人で先にどこへ行くのだ。』（文帝は）馬を返して道里の費を与え、また詔を下してこう言いました『朕は献物を受け取らない。よって四方に命じて来献の機会を求めさせないようにする（四方が朝廷に貢物を献上してはならない）。』当時は逸游の楽（音楽）が絶たれ、奇麗の賂（珍しくて豪華な贈物。賄賂）が塞がれ、鄭衛の倡が少なくなりました。後宮で色が盛んになれば（美女が増えたら）賢者が隠居し、佞人が用事（政事を行うこと）したら諍臣が口を閉ざすものですが、文帝はそうしなかったので、謚号を孝文とされ、廟を太宗と称されているのです。
孝武皇帝元狩六年に至ると、太倉の粟が紅腐（腐って赤くなること）して食べられず、都内の銭貫（貨幣を繋ぐ紐）が朽ちて数えられなくなりました（国が豊かになって食糧や貨幣が余ったという意味です）。そこで平城の事（匈奴が高帝を包囲した事）を追求し、冒頓以来、（匈奴が）しばしば辺境の害となった事を思い出して、兵馬を訓練し（厲兵馬）、富民によって（富民の財を利用して）これを攘服（退けて服従させること）しました。西は諸国と連なって安息に至り、東は碣石を越えて玄菟、楽浪を郡にし、北は匈奴を万里も退けて新たに営塞を築き、南海を制して八郡としました。ところが、天下の断獄（裁判）は万を数え、民賦は数百（銭）になり、塩鉄酒榷（塩鉄酒の専売）の利を作って用度（費用。支出）を助けてもまだ足りませんでした。当時は寇賊が並び立ち、軍旅をしばしば発したため父が前で戦死して子が後ろで戦傷し、女子が亭鄣に上り（堡塁を守り）、孤児が道で号泣し、老母寡婦が街巷で流れる涙を飲みこみながら哀哭し（飲泣巷哭）、死体がないのに遥か離れた死者を祀り（遥設虚祭）、その魂が万里の外にあることを想いました。また、淮南王が虎符を盗んで移し、秘かに名士を雇いました。関東の公孫勇等が偽って使者になりました。これらは全て廓地（領地）が大きすぎて、征伐に休みがなかったことが原因です。
今、天下には関東しかなく（天下を支えているのは関東です）、関東で大きいのは斉・楚しかありませんが、民衆は久しく困窮し、連年流離して自分の城郭から離れ、道路に枕席（枕や蓆）を並べて寝ています。人情において父母より親しいものはなく、夫婦より楽しいものはありません。しかし民が妻を嫁がせて子を売っていても、法で禁じることはできず、義によって止めることもできません。これは社稷の憂です。今、陛下は悁悁（憤怒の様子）の忿（怒り）を忍びず、士衆を駆って大海の中に落とし、幽冥の地で快心させようと欲していますが、これは飢饉を救助して元元（民衆）を保全することにはなりません。『詩（小雅・采芑）』にはこうあります『汝等愚かな蛮荊が大国と敵対した（蠢爾蛮荊，大邦為讎）』。これは聖人が起きた後に（異民族が）服し、中国が衰退したら（異民族が）先に畔（叛）し、（異民族が）動いたら国家の難となり、古からこれを患（憂い）として久しくなることを語っています。その（荊蛮の）更に南方にある万里も離れた蛮ならなおさらでしょう（昔から荊蛮が服従しないことが憂いとなっていたのですから、荊蛮よりも離れた地が服従しないのは当然です）。
駱越の人は父子が同じ川で浴し、習慣上、鼻を使って飲み（鼻飲）、禽獣と差がないので、元々郡県を置くには足りません。顓顓（専専。単独の意味）として一海の中に孤立しており、霧露がひどくて湿度が高く（霧露気湿）、毒草・蟲虵（害虫・蛇）や水土の害が多いので、人（漢兵）が虜（敵）を見る前に（または「相手が捕虜になる前に」。原文「人未見虜」）戦士が自死します。また、珠厓だけから珠（真珠）・犀・瑇瑁（海亀）が採れるわけでもありません。これを棄てても惜しむには足らず、撃たなくても威を損なうことはありません。その民は魚鼈（魚やすっぽん）のようなものなのに、何を貪る必要があるのですか。
以前の羌との軍事（『資治通鑑』胡三省注によると宣帝神爵元年・前61年の羌討伐）を窺い見て説明しましょう。（当時は）師を曝して一年も経たず、兵を出して千里も越えませんでしたが、費は四十余万万（億）となり、大司農の銭が尽きてしまったので少府の禁銭（皇帝の費用とする金銭）を使って出費を続けました。一隅（一角）が不善（叛乱）を為しただけで費用がこのようになったのです。師（軍）を労して遠くを攻めたらなおさらであり、士を失っても功は立てられないでしょう。往古に求めても符合せず（往古に前例を探しても見つからず）、当今に施してもやはり不便となります（今実行してもやはり利がありません）。臣の愚見によるなら、冠帯の国（文明国）でなければ、『禹貢』が言及して『春秋』が治めた（記載した）場所でも、皆、とりあえず何も為さなくてもかまいません。珠厓を放棄し、関東を憂いとして救済に専念すること（専用恤関東為憂）を願います。」
