東漢時代463 献帝(百四十五) 曹操の死 220年(1)
今回は東漢最後の年です。
庚子 220年
春正月、魏王・曹操が雒陽に至りました。
関羽が死んだのは前年ですが、正月に首が雒陽に送られたようです。
まずは『世語』からです。
曹操が漢中から雒陽に至り、建始殿を建築しました。濯龍祠で木材を伐採したところ、樹から血が出ました。
次は『曹瞞伝』です。
蘇越がこれを報告しました。
曹操は自ら見に行って嫌悪し、不祥なことだと考え、還ってから病のため臥してしまいました。
本文に戻ります。
曹操は遺令を残しました「天下はまだ安定していないので、古の制度を遵守することはできない（未得遵古也）。よって葬儀が終わったら、皆、喪を解け（葬畢皆除服）。将兵で屯戍（駐軍・守備）している者は、皆、屯部（駐屯地）を離れてはならない。有司（官員）はそれぞれ自分の職責を尽くせ（各率乃職）。斂（「斂」は死体を棺に納めることですが、ここでは葬儀を指します）は時服（平時の服）をもってし、金玉珍宝を副葬してはならない（無藏金玉珍宝）。」
曹操は善く人を観察してその能力を知ることができ、偽りによって惑わすのは困難でした（知人善察，難眩以偽）。奇才を見極めて抜擢し（識抜奇才）、微賎な身分に拘ることなく、能力に基いて任用したため、皆が相応しい場所で用いられて能力を発揮できました（皆獲其用）。
敵と対陣したら意思が安閑として（気持ちが安寧静寂で）戦いを欲していないようでしたが、ひとたび機が決して勝ちに乗じたら、気勢が満ち溢れました。
賞すべき勲労には千金も惜しみませんでしたが、功がないのに施しを望む者には分豪（分毫。極めて少ないこと。ここでは「わずかな金額」です）も与えませんでした。
法を用いたら峻急(厳格)で、罪を犯す者がいたら必ず罰し（有犯必戮）、罪を犯した者に対して涙を流すこともありましたが、最後はやはり赦しませんでした。
もともと節倹な性格で、華麗を好みませんでした。
このようであったため、群雄を滅ぼして海内をほぼ平定することができました（能芟刈群雄幾平海内）。
東漢時代 曹操
群僚は曹操の死を隠して喪を発しないように欲しましたが、諫議大夫・賈逵が隠すべきではないと判断したため、やっと喪が発せられました。
ある人が「諸城の守（守将）を換えて、全て譙や沛の人を用いるべきだ」と言いました。
魏郡太守・広陵の人・徐宣が厳しい口調で言いました（厲声曰）「今は遠近が一統し、人々が效節（忠誠を尽くそうという気持ち）を抱いています（人懐效節）。なぜ譙・沛（の人）に専任して、宿衛者の心を損なう必要があるのでしょう（何必専任譙沛，以沮宿衛者之心）。」
この件は中止されました。
青州兵が勝手に鼓を撃って雒陽から引き上げ始めました。
衆人は青州兵を制止して従わない者は討つべきだと考えましたが、賈逵は「そのようにしてはならない（不可）」と言い、長檄（遠路を通行する者に与える各種の文書。証明書や許可書）を作って各地で官府の食糧を提供させました（令所在給其稟食）。
しかし賈逵は色を正してこう言いました「国には儲副（副君。太子）がいます。先王の璽綬は、君侯（あなた）が問うべきことではありません。」
中庶子・司馬孚（『資治通鑑』胡三省注によると、太子中庶子は秩六百石で、職責は侍中とほぼ同じです）が諫めて言いました「君王が晏駕（死去）し、天下は殿下が命を為すことを恃みにしています。上は宗廟のため、下は万国のためにあるべきなのに、なぜ匹夫の孝を真似るのですか（当上為宗廟，下為万国，柰何效匹夫孝也）。」
そこで、司馬孚が朝廷において厳しい口調（厲声）で言いました「今は君王が違世（死去）して天下が震動しているので、早く嗣君（太子）を拝すことによって万国を鎮めるべきだ。それなのにただ哀哭しているだけなのか（而但哭邪）！」
司馬孚は群臣を解散させ（罷群臣）、禁衛を備えて喪事を治めました（宮廷の警備を手配して葬事を処理しました）。
司馬孚は司馬懿の弟です。
『晋書・巻一・高祖宣帝紀』は曹操の葬儀に関して、こう書いています「魏武(曹操)が洛陽（雒陽）で死に、朝野が危懼したが、司馬懿が喪事を管理して（綱紀喪事）内外が粛然とした。こうして梓宮(皇帝の霊柩)を奉じて鄴に還った。」
『晋書・巻三十七・宗室伝（司馬孚伝）』には「司馬孚と尚書・和洽が群臣を解散させ（罷群臣）、禁衛を備えて喪事を具えた（準備した）」とありますが、『三国志・魏書二十三・和常楊杜趙裴伝』を見ても和洽が葬儀を行ったという記述はありません。
主に司馬懿と司馬孚の兄弟が葬儀を主催したのだと思われます。
本文に戻ります。
群臣は太子が即位するには詔命（漢帝の詔）を待つ必要があると考えました。
しかし尚書・陳矯がこう言いました「王が外で薨じ（死去し）、天下が惶懼（恐慌）している。太子は哀傷を抑えて即位し（割哀卽位）、そうすることで遠近の望を繋ぐべきだ（遠近の人々の望みを繋いで人心を安定させるべきだ）。しかも、愛子（曹彰）が（霊柩の）側にいる。彼が今変を生んだら、社稷の危機になってしまう（彼此生変則社稷危矣）。」
新王の即位にともなって大赦が行われます。
『三国志・文帝紀』裴松之注が献帝の詔を載せています「魏の太子・丕よ、昔、皇天が汝の顕考(亡父。曹操)を授けて我が皇家を輔翼させたので、群凶を攘除し（払い除き）、九州を拓定し（開いて安定させ）、大きく盛んな功績が宇宙（全空間）に輝いている（弘功茂績光於宇宙）。(そのおかげで)朕は二十余載(年)にわたって垂拱負扆（手をこまねいて屏風の前にいること。何もしない態度、姿勢）を用いてきた。しかし天は一老(曹操)を留めて余一人（天子の自称）を長く保全しようとは願わず（不憖遺一老，永保余一人）、（魏王が）早世して神（心霊。魂）が潜ったので(隠れたので)、哀痛悲傷している（早世潜神，哀悼傷切）。丕（汝）は奕世宣明なので（代々明徳を宣揚してきたので）、文武（の権）を握って前緒（先代の業績）を大いに継承するべきだ（宜秉文武紹熙前緒）。今、使持節御史大夫（符節を持った使者で御史大夫）・華歆に策詔を奉じさせ、丕に丞相の印綬と魏王の璽紱を授け、冀州牧を兼任させる（領冀州牧）。今は外に遺虜(残った敵)がおり、遐夷（遠くの異民族）がまだ賓せず（服従せず）、旗鼓がまだ辺境にあり、干戈が刃を隠すことができない（干戈不得韜刃）。これは洪烈（大業）を播揚(宣揚)して、立功垂名する秋（功を立てて名を残す時）である。どうして諒闇の礼（服喪の礼）を修めて曾・閔（曾参と閔子騫。孔子の弟子で、孝行によって知られています）の志を究められるだろう。よって謹んで朕の命に服し（敬服朕命）、憂懐を抑弭し（悲しんで憂いる気持ち抑え静め）、広く先代の業を敬い、いつも諸功を明らかにして、そうすることで朕の意にそえ（旁祗厥緒時亮庶功以称朕意）。ああ（於戲）、努力しなければならない（可不勉與）。」
次回に続きます。
